內(nèi)容提要：文藝是點燃國民精神的燈火，更是保存國家和民族文化記憶的重要載體與方式，以文藝書寫中國抗戰(zhàn)史和弘揚沂蒙精神，既要在不忘國恥和民族屈辱中，把從不屈的抗?fàn)幹袩òl(fā)出的中華民族對正義和獨立自主的價值追求，化作民族復(fù)興和國家崛起的精神動力，更要在拂去覆蓋文明的塵土中自信地揭示和闡發(fā)中華文明包容性中所蘊含的人類公義價值，以文明價值的賡續(xù)和創(chuàng)新使中華民族站在人類文明道義制高點上，為中國的和平崛起贏得世界人民的廣泛認(rèn)同，為世界進(jìn)步和人類文明作出更大貢獻(xiàn)。這是新時代文藝在正視歷史殘酷性和中國人民不屈抗?fàn)幹校T的包括沂蒙紅色題材創(chuàng)作努力創(chuàng)新的方向之一，是在尊重歷史中發(fā)掘闡釋其所蘊含的普遍性文明價值，從而以文藝回應(yīng)時代之問，在不斷超越既有文藝創(chuàng)作水準(zhǔn)和思想價值高度上努力的方向，旨在為中國和平崛起和構(gòu)建人類命運共同體提供文化支點，以文藝經(jīng)典化創(chuàng)作在世界文藝史上占有一席之地。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想 沂蒙精神 紅色題材 文藝創(chuàng)作 文明價值

2025年是紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年，9月3日在天安門廣場舉行了盛大閱兵式，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話。當(dāng)我們回望苦難輝煌交織的抗戰(zhàn)歲月，每一個中華兒女都會難以抑制心潮的澎湃起伏，無論是閱讀抗戰(zhàn)題材滾燙的文字，還是欣賞噴薄著抗戰(zhàn)將士血肉之軀所升華的精神的影像，那種強大力量都會攫奪住我們，甚至扼住我們的咽喉，使我們情不自禁地?zé)釡I盈眶血脈僨張。中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，以超過3500萬人的巨大犧牲徹底打敗了日本軍國主義侵略者，捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)和人類文明的成果，鑄就了中華民族熱愛和平、抵御外侮的偉大壯舉。在徐徐展開的歷史畫卷中，在披荊斬棘中一路走來的中華民族，歷經(jīng)從積弱積貧、任人宰割到奮起反抗、不屈抗?fàn)幵俚姜毩⒆灾鳌⒑推桨l(fā)展，從血肉的長城到鋼鐵長城、精神長城再到中國崛起的文明長城，偉大的中華民族已然矗立于世界舞臺中央。在創(chuàng)造了“兩個奇跡”的新時代，我們既要尊重歷史、回到歷史，更要立足時代條件和中國發(fā)展新方位不斷創(chuàng)造歷史，在習(xí)近平文化思想所型構(gòu)的中華文明新視野中，以文藝的經(jīng)典化追求為時代定格。習(xí)近平文化思想是馬克思主義活的靈魂在文化實踐中的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，以宏闊的歷史縱深和文明視野深化了對社會主義文化建設(shè)、中華文明發(fā)展演進(jìn)、人類文明進(jìn)步的規(guī)律性認(rèn)識，深刻回答了新時代我國文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅持什么原則、實現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問題，特別是以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維為中國的文明型崛起和引導(dǎo)中華文明發(fā)展演進(jìn)提供了新的文化視野，不斷創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化實踐的發(fā)展理念與文明價值觀念，引導(dǎo)新時代藝術(shù)發(fā)展的目光向著人類文明進(jìn)步的方向投注。這一文明新視野和戰(zhàn)略思維，同樣為我們深刻理解和把握以沂蒙精神為代表的紅色題材創(chuàng)作的文藝經(jīng)典化追求提供了基本遵循。文藝是點燃國民精神的燈火，更是保存國家和民族文化記憶的重要載體與方式，以文藝書寫中國抗戰(zhàn)史和弘揚沂蒙精神，既要在不忘國恥和民族屈辱中，把從不屈的抗?fàn)幹袩òl(fā)出的中華民族對正義和獨立自主的價值追求，化作民族復(fù)興和國家崛起的精神動力，更要在拂去覆蓋文明的塵土中自信地揭示和闡發(fā)中華文明包容性中所蘊含的人類公義價值，以文明價值的賡續(xù)和創(chuàng)新使中華民族站在人類文明道義制高點上，為中國的和平崛起贏得世界人民的廣泛認(rèn)同，為世界進(jìn)步和人類文明作出更大貢獻(xiàn)。這是新時代文藝在正視歷史殘酷性和中國人民不屈抗?fàn)幹校T的包括沂蒙紅色題材努力創(chuàng)新的方向之一，是在尊重歷史中發(fā)掘闡釋其所蘊含的普遍性文明價值，從而以文藝回應(yīng)時代之問，在不斷超越既有的文藝創(chuàng)作水準(zhǔn)和思想價值高度上努力的方向，旨在為中國和平崛起和構(gòu)建人類命運共同體提供文化支點，以文藝的經(jīng)典化創(chuàng)作在世界文藝史上占有一席之地。

一、沂蒙精神的多樣化藝術(shù)形態(tài)表達(dá)

從1989年首次提出沂蒙精神，到2022年明確其基本內(nèi)涵，歷經(jīng)早期的實踐孕育發(fā)展和思想的錘煉，其中習(xí)近平總書記的明確定位和高度評價使沂蒙精神綻放了新時代光彩。2013年11月，習(xí)近平總書記在山東考察期間，參觀沂蒙精神展時指出：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結(jié)合新的時代條件發(fā)揚光大。”1事實上，沂蒙精神作為偉大建黨精神所哺育的有機構(gòu)成，不僅豐富了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，還是講好中國共產(chǎn)黨的故事、中國故事的靈感策源地與思想創(chuàng)新創(chuàng)意激發(fā)地，更是藝術(shù)地想象中國的思想資源寶庫。抗日戰(zhàn)爭中，中國人民孕育和形成的偉大抗戰(zhàn)精神已深深融入中華民族血脈和靈魂之中，山東抗日根據(jù)地更是孕育了沂蒙精神這一寶貴精神財富。偉大的沂蒙精神不僅啟示我們何謂正確的歷史觀特別是抗戰(zhàn)史觀，強有力地回應(yīng)了“誰是抗戰(zhàn)的中流砥柱”“我們今天如何對待這段歷史”等問題，還在以其為題材創(chuàng)作的一系列文藝作品中使我們得以審美地領(lǐng)會中國共產(chǎn)黨為什么能？社會主義為什么好？中國化馬克思主義為什么行？從而在愈加堅定“四個自信”中形成助力中華民族偉大復(fù)興的磅礴托舉力量，以紅色文藝經(jīng)典化追求為時代定格。

2024年5月，習(xí)近平總書記在考察山東時強調(diào)指出，“大力弘揚沂蒙精神，推動紅色基因代代相傳”2。究其內(nèi)涵，沂蒙精神是在歷史中形成，孕育于艱苦歲月的抗日戰(zhàn)爭，在此后的革命實踐中不斷發(fā)展豐富、提煉清晰的。說到底，作為沂蒙精神誕生地的沂蒙，不是一個特定的行政區(qū)域，而是指以蒙山和沂水為顯著地域標(biāo)志的一大片革命老區(qū)，在這神奇的紅色沃土上，在革命斗爭特別是抗日戰(zhàn)爭中誕生了偉大的沂蒙精神，涌現(xiàn)了一系列英雄人物，鑄就了民族同仇敵愾的精神意志。“在中國人民抗日戰(zhàn)爭的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念。”3沂蒙精神無疑是展示偉大的抗戰(zhàn)精神最好的窗口和注腳，以此為題材創(chuàng)作的一系列文藝作品是理解和把握沂蒙精神的鏡像，不僅為中國現(xiàn)當(dāng)代文藝史畫廊貢獻(xiàn)了一系列閃光的人物形象，還在清晰講述中國人民抗日故事的過程中，不斷提高大眾對抗戰(zhàn)的認(rèn)知。正是經(jīng)由文學(xué)藝術(shù)的審美化表達(dá)，使“沂蒙”生成為一種具有精神輻射力與價值感召力的文化符號，從而超越了現(xiàn)實的地理所指。可以說，在文學(xué)藝術(shù)符號化淬煉過程中，地理的“沂蒙”已經(jīng)被表征為一種文化藝術(shù)符號，其內(nèi)涵不斷豐富和飽滿，在超越現(xiàn)實地理標(biāo)識中凝結(jié)為一種精神象征物——沂蒙精神；同時，也賦予沂蒙精神以鮮明的地域性特征，彰顯了滋養(yǎng)沂蒙精神生成的齊魯文化底蘊和儒家文化的人格追求，以及經(jīng)由戰(zhàn)爭年代鍛造出來的黨群同心、軍民水乳交融特性的人民性品格，更有著傾聽時代聲音、時時回應(yīng)時代之問的時代性特征。正是沂蒙精神這些鮮明特性催生了一批感人至深、膾炙人口的文藝作品，也在文藝作品的遠(yuǎn)播中弘揚了沂蒙精神，在一種相互成就中鑄造了山東紅色文化高地、唱響全國的文藝品牌。

從革命戰(zhàn)爭年代起，沂蒙就涌現(xiàn)出“紅嫂”“支前模范”等一系列英雄形象，是紅色文化的重要發(fā)源地之一。“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵我們前行的強大力量。”4正是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，山東成為中華民族抗戰(zhàn)主戰(zhàn)場之一，山東黨組織帶領(lǐng)軍民展開了浴血奮戰(zhàn)，創(chuàng)建了山東根據(jù)地。在沂蒙革命根據(jù)地成長或戰(zhàn)斗過的作家群體，如劉知俠、吳強、王火、王安友、苗得雨等，相繼創(chuàng)作出眾多深刻反映沂蒙革命歷史、謳歌軍民關(guān)系的文學(xué)作品，在全社會廣泛傳播。由此沂蒙的精神象征性不斷凸顯，沂蒙的精神價值指向不斷被強化，其精神內(nèi)涵不斷豐富，特別是沂蒙涌現(xiàn)出來的女性（如沂蒙六姐妹、沂蒙母親、沂蒙紅嫂）形象在文藝書寫中被日益深化，成為中國現(xiàn)當(dāng)代文藝形象塑造的重要收獲，豐富著人物形象畫廊。從革命戰(zhàn)爭年代到和平建設(shè)時期，沂蒙人民特別是沂蒙女性用自己的行動譜寫了一曲曲感天動地的生命贊歌。在革命戰(zhàn)爭中，正是中國共產(chǎn)黨的“黨心為民”，贏得了人民的真心擁護(hù)，自愿跟著中國共產(chǎn)黨走，實現(xiàn)了與“民心向黨”的雙向奔赴。最鮮明的表現(xiàn)就是在沂蒙老區(qū)涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的英雄人物，“乳汁救傷員 ”的沂蒙紅嫂、撫育革命后代的“沂蒙母親”、英勇支前的“沂蒙六姐妹”……都是發(fā)自內(nèi)心對黨的熱愛和追隨，從中彰顯了一種素樸的正義價值和犧牲奉獻(xiàn)精神。“在抗戰(zhàn)英雄身上，充分展現(xiàn)了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷。”5可以說，正是沂蒙厚積的文化沃土，孕育了一系列沂蒙英雄，構(gòu)成了中國文藝史上彪炳千古的人物形象。特別是陳毅元帥那句廣為流傳的名言，是對沂蒙人民英雄群體的最好注腳。這句話在《臨沂地區(qū)志》 中被明確記述為：“淮海戰(zhàn)役是沂蒙老區(qū)人民用小推車推出來的……我進(jìn)了棺材也忘不了沂蒙人民，他們用小米養(yǎng)育了革命，用小推車把革命推過了長江。”6回到真實的歷史場景，在孟良崮戰(zhàn)役中，在27萬解放軍指戰(zhàn)員背后，是92萬支前大軍（臨時民工69萬，二級常備民工15.4萬，隨軍常備民工7.66萬）。作為沂蒙精神的典型代表，“紅嫂”是歷史賦予山東沂蒙山區(qū)婦女的特殊稱謂，源于抗日戰(zhàn)爭時期以明德英為代表的女性群體為革命事業(yè)作出的無私奉獻(xiàn)。可見，“紅嫂”既是特定歷史人物（明德英），也是沂蒙婦女的集體符號，其精神通過藝術(shù)作品不斷再現(xiàn)，從而被歷史永恒銘記，成為中國革命史上女性力量的象征。在文藝作品中，沂蒙人民的壯舉感天動地、日月可鑒，其家國情懷、軍民情誼被厚植于“蒙山高、沂水長”的地理標(biāo)識中，沂蒙精神不斷地具象化，其精神價值指向愈益凸顯，其內(nèi)涵不斷聚焦，最終在社會合力特別是中央黨史部門推動下獲得了命名：“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共。”這一深刻內(nèi)涵在實踐中被廣泛傳播和弘揚，成為沂蒙精神題材創(chuàng)作中高度共識的思想內(nèi)核。

可以說，我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史，就是人民自愿追隨和跟著共產(chǎn)黨走的歷史。“在中國人民抗日戰(zhàn)爭的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念。”7作為其中的典范之一，從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭、從社會主義建設(shè)到改革開放，沂蒙精神始終是黨的制勝法寶和開展黨建活動與促進(jìn)文藝創(chuàng)作的重要資源，作家藝術(shù)家以藝術(shù)化方式詮釋了“我是誰、為了誰、依靠誰”的時代之問，生動展現(xiàn)了沂蒙精神從生成到發(fā)展和命名并進(jìn)一步豐富、完善的歷程，以一系列膾炙人口的佳篇名作產(chǎn)生了震撼人心、滌蕩心靈的效果。

二、沂蒙精神題材的多樣化藝術(shù)表達(dá)

中國現(xiàn)當(dāng)代文藝史表明，沂蒙精神題材一直是我國文藝創(chuàng)作中成果豐碩的沃土。一代又一代文藝創(chuàng)作者深入挖掘沂蒙精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出一系列家喻戶曉的多樣化形態(tài)文藝作品。在此，我們主要以代表性的有關(guān)沂蒙紅嫂的藝術(shù)創(chuàng)作為例，闡釋其多樣化藝術(shù)形態(tài)表達(dá)。

在沂蒙精神的紅色題材中，紅嫂明德英以乳汁救治八路軍戰(zhàn)士莊新民的故事最為突出，直觀地表達(dá)了老區(qū)軍民“生死與共”的樸素價值觀，生動地詮釋了革命人道主義精神。1960年，著名作家劉知俠以沂蒙紅嫂為題材創(chuàng)作了短篇小說《紅嫂》。在《紅嫂》中，面對身受重傷、干渴瀕死的八路軍戰(zhàn)士彭林，一位普通的農(nóng)家大嫂做出了一個驚世駭俗卻又飽含神性光輝的舉動：

紅嫂的臉孔紅一陣又白一陣，最后她下定了決心，毫不遲疑的靠近了彭林，把彭林的頭輕輕的搬起，把它放在自己的腿上，她迅速的解開了衣襟，把上身向彭林的頭部伏下去……

陽光從秫秸堆的縫隙里透射進(jìn)來，它照著紅嫂的臉，她的面孔上的紅云褪去了，現(xiàn)在顯得那么莊嚴(yán)、神圣和崇高。8

這一幕，紅嫂的心跳、大地的心跳、民族的心跳諧振著，劉知俠用樸素的語言，銘刻下母親乳汁的甘甜和心靈的遼闊。《紅嫂》一經(jīng)發(fā)表，便引起巨大反響，迅速衍生出京劇、話劇、連環(huán)畫、曲藝等多種版本，被改編成京劇《紅嫂》《紅云崗》、芭蕾舞劇《沂蒙頌》等經(jīng)典作品，傳遍大江南北。由此紅嫂走出文字，逐漸凝固為共和國集體記憶中“人民母親”的雕像，是沂蒙精神最柔軟也最剛強的注腳。

山東美術(shù)館藏單應(yīng)桂先生創(chuàng)作于1976年的版畫《紅云崗》，就是通過取材于明德英用乳汁救傷員的真實故事的現(xiàn)代京劇《紅云崗》的二度表現(xiàn)，其畫面令人不自覺地產(chǎn)生一種親切的美感和可信的藝術(shù)真實。

作為音樂藝術(shù)形態(tài)的審美表現(xiàn)，歌曲《愿親人早日養(yǎng)好傷》以深沉、委婉、細(xì)膩又有張有弛的情感抒發(fā)，將英嫂這個普通農(nóng)家婦女正直、善良的內(nèi)心世界和情緒波瀾作了淋漓盡致的刻畫。該歌曲由《沂蒙山小調(diào)》衍化而來，表現(xiàn)了沂蒙山區(qū)紅嫂用乳汁救傷員的軍民魚水情。創(chuàng)作于2004年8月的《喊一聲紅嫂淚花流》是由男高音歌唱家康曦演唱的民族歌曲，旨在紀(jì)念現(xiàn)代京劇《紅嫂》進(jìn)京匯報演出四十周年。該歌曲由薛巖作詞、李云濤作曲，首演于臨沂市《沂蒙紅嫂頌》專場文藝演出，因深情歌頌沂蒙紅嫂的英勇事跡與無私奉獻(xiàn)精神，引發(fā)觀眾熱烈反響。康曦以高亢激昂的演唱風(fēng)格和跨越三個八度的寬廣音域，賦予歌曲強烈的藝術(shù)感染力，成為其代表作之一。

就戲劇藝術(shù)形態(tài)而言，自1960年代改編自同名小說的京劇《紅嫂》開始，沂蒙題材戲劇創(chuàng)作涌現(xiàn)一大批優(yōu)秀作品。包括舞劇《沂蒙頌》、呂劇《沂河兩岸》、柳琴戲《沂蒙情》等廣受贊譽的作品。進(jìn)入新時代，京劇《燕翼堂》、民族歌劇《沂蒙山》等一批思想性、藝術(shù)性兼?zhèn)涞募t色戲劇精品相繼登上舞臺。無論從題材選擇的集中性還是藝術(shù)質(zhì)量的代表性來看，沂蒙題材戲劇創(chuàng)作都展現(xiàn)出不可替代的典型意義。其中，民族歌劇《沂蒙山》由黃定山執(zhí)導(dǎo)，王曉嶺、李文緒編劇，王麗達(dá)、王傳亮等主演，該歌劇于2018年12月19日在山東省會大劇院首演。六年演出三百場，該歌劇以其深厚的精神蘊涵、大氣的史詩風(fēng)格、精彩的藝術(shù)呈現(xiàn)、創(chuàng)新的藝術(shù)形式、美輪美奐的舞臺，演繹了沂蒙山區(qū)根據(jù)地軍民在國家存亡與個人命運糾纏中犧牲小我、軍民一心、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的傳奇故事，塑造了諸多可親可敬的沂蒙女性形象。可以說，民族歌劇《沂蒙山》生動詮釋了沂蒙精神的深刻內(nèi)涵，展現(xiàn)了革命老區(qū)人民的無私奉獻(xiàn)，刻畫了黨和人民軍隊為守護(hù)人民甘愿奉獻(xiàn)一切的偉大情懷，藝術(shù)地展現(xiàn)了“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共”的沂蒙精神。

臨沂市柳琴戲劇團(tuán)（現(xiàn)為臨沂市柳琴戲傳承保護(hù)中心）創(chuàng)作演出的《沂蒙情》是一部以抗日戰(zhàn)爭為背景的柳琴戲劇目，講述了沂蒙山區(qū)一家兩代紅嫂擁軍支前的感人故事。故事的女主角山杏未婚夫滿堂因參軍離家，山杏只得與公雞拜堂。山杏婆婆、嫂子秋月在異常艱苦條件下仍全力救助受傷的八路軍戰(zhàn)士。最終，盡管山杏盼來了戰(zhàn)爭的勝利，卻只等回了丈夫滿堂的遺物。該劇透過女性視角，展現(xiàn)了沂蒙紅嫂群體“舍小家顧大家”的精神，詮釋了軍民水乳交融的沂蒙精神，感人至深。在劇中秋月及時將山杏從山崖救下，帶著哀傷而堅定的神情說：“你要替嫂子好好地活下去，等你的滿堂回來！”隨后，秋月用方言憤恨地喊道：“天殺的鬼子，都去死吧！”她毫不猶豫地拉響手榴彈，與敵人同歸于盡。此時伴奏音樂與撕心裂肺的唱腔共同營造出緊張而悲壯的情緒氛圍，生動展現(xiàn)了二人在生死抉擇之際的戲劇張力；秋月犧牲后，山杏那悲愴的哭腔與《沂蒙山小調(diào)》旋律的再度奏響，深刻揭示了沂蒙女性所蘊含的勇敢與偉大的犧牲精神，同時也生動彰顯了“黨群同心、生死與共”的沂蒙精神。

呂劇《紅嫂》中，紅嫂在躲避敵軍搜捕時，發(fā)現(xiàn)了一名受傷昏迷的戰(zhàn)士。在戰(zhàn)士因缺水瀕臨死亡的危急時刻，紅嫂用乳汁挽救了戰(zhàn)士的生命。其中，紅嫂在演唱“同志他為我們生死不顧，救親人還顧得什么”時，以婉轉(zhuǎn)低回的唱腔，配合顫抖的雙手等肢體動作，表現(xiàn)出內(nèi)心由掙扎轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ男睦磉^程。該片段通過呂劇自然樸實的表演風(fēng)格，刻畫了普通沂蒙紅嫂在危難中迸發(fā)的母性光輝與革命信念，不僅刻畫了紅嫂“舍己為人、赤誠報國”的精神心理，更以藝術(shù)化方式詮釋了“黨群同心、水乳交融”的沂蒙精神本質(zhì)。

影視劇是受眾最廣泛的一種藝術(shù)形態(tài)。以《沂蒙六姐妹》《沂蒙》等為代表的影視劇，有力地刻畫了沂蒙女性英雄形象，展現(xiàn)了硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭年代沂蒙山區(qū)那些平凡卻偉大的女性，送子送夫出征前線，舍生忘死秘密救護(hù)子弟兵，全力以赴養(yǎng)育革命后代，用柔弱肩膀扛起支前重?fù)?dān)，用血肉之軀搭起通往勝利的火線橋，以柔弱的身軀鑄起了永恒的血色豐碑，藝術(shù)地詮釋了沂蒙精神的筋骨，以鏡頭語言再現(xiàn)了那段蕩氣回腸的歷史圖景。其中，影片《沂蒙六姐妹》將鏡頭聚焦沂蒙六姐妹的感人事跡，講述烽火連天歲月里她們勇敢堅毅地帶領(lǐng)全村人團(tuán)結(jié)一心支援革命前線，為部隊前行保駕護(hù)航的故事。相較于其他戰(zhàn)爭題材電影，這部影片兼顧日常生活的溫度與革命史的深度，將鮮明的百姓立場與人民美學(xué)融入宏大歷史敘事，塑造了沂蒙熱土上六位個性鮮明的女性英雄，以細(xì)微化的個體記憶實現(xiàn)對集體記憶的巧妙修復(fù)，生動再現(xiàn)沂蒙老區(qū)外柔內(nèi)剛的“紅嫂”群像。影片將殘酷戰(zhàn)爭置于后景，將克制情感與人文關(guān)懷推向前景，使現(xiàn)實主義影像表達(dá)發(fā)揮了極致張力。電視劇《沂蒙》于2009年11月27日在中央八套首播。該劇摒棄了宏大的英雄敘事模式，代之以平民化敘事視角，從1938年侵略者侵犯沂蒙大地講起，以一個普通沂蒙家庭于寶珍一家的經(jīng)歷為敘事主線，將抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的宏大歷史背景與家庭命運緊密相連。從子女參軍、婦救會成立，到村民支前的種種細(xì)節(jié)，通過一個個普通家庭、普通人物的故事，以小見大地勾勒出沂蒙人民在革命戰(zhàn)爭年代的生存狀態(tài)與奉獻(xiàn)精神，全方位真實再現(xiàn)了沂蒙老區(qū)千萬個普通農(nóng)民家庭為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭所作出的巨大貢獻(xiàn)和犧牲，生動詮釋了沂蒙人民參軍參戰(zhàn)、擁軍支前，無私奉獻(xiàn)的精神，讓觀眾真切感受到歷史的厚重與真實，使沂蒙精神具象化地融入日常生活敘事中。該劇特別注重情感表達(dá)，細(xì)膩展現(xiàn)了夫妻情、母子情、軍民情等多種情感。主人公于寶珍對子女投身革命的擔(dān)憂與支持，對八路軍戰(zhàn)士如親人般的關(guān)懷，以及戰(zhàn)士們對百姓的感恩與守護(hù)等情感相互交織，通過樸實無華的臺詞和生活化的場景，極大地渲染了“水乳交融、生死與共”沂蒙精神內(nèi)核。

此外，《沂蒙紅嫂俺的娘》《沂蒙紅嫂祖秀蓮》等影視劇，以“大歷史”與“小人物”的敘事交織，實現(xiàn)了對以往主旋律戰(zhàn)爭片的突破，將鏡頭聚焦沂蒙紅嫂英雄事跡背后的細(xì)膩情感和堅韌力量，以蕩氣回腸的視聽節(jié)奏向觀眾展現(xiàn)了“世界上最動容的守候”，用沂蒙女性的真、善、美闡釋了“人民是決定性力量”。毛澤東早就指出：“兵民是勝利之本。”9“戰(zhàn)爭的威力最最深厚的根源，存在于民眾之中。”10毛澤東深刻揭示了偉大抗戰(zhàn)精神的實質(zhì)，就是充分煥發(fā)人民的力量，正是中國共產(chǎn)黨堅持動員人民、依靠人民，提出和實施一整套人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，讓驕縱狂妄的敵人陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海中，不斷激勵著人民為國家生存而戰(zhàn)、為民族復(fù)興而戰(zhàn)、為人類正義而戰(zhàn)。唯此，該劇闡發(fā)的“紅色沂蒙”正是對“紅色中國”的縮影呈現(xiàn)，是對“中國共產(chǎn)黨為什么能”的藝術(shù)想象，以此實現(xiàn)了對國產(chǎn)戰(zhàn)爭片的類型突圍和題材拓展。

舞蹈也是表現(xiàn)沂蒙女性形象的重要藝術(shù)形態(tài)。沂蒙紅色題材舞蹈《沂蒙頌》（1973年版）以“乳汁救傷員”為核心符號，通過芭蕾的足尖語言將紅嫂明德英的個體壯舉升華為軍民魚水情的象征。在藝術(shù)表現(xiàn)中，乳汁既是生命的延續(xù)，也是精神傳遞的隱喻，其具象動作（如英嫂解衣襟的顫抖）成為民族芭蕾的經(jīng)典語匯，以舞蹈動作將沂蒙精神凝練為躍動的肢體華章，通過身體語言重構(gòu)了歷史記憶，將抽象的沂蒙精神轉(zhuǎn)化為可感可觸的肢體表達(dá)，這種身體敘事不僅是對歷史的致敬，更是對精神內(nèi)核的當(dāng)代詮釋。進(jìn)入新時代，《沂蒙》（2020年版）以白色紗幔替代傳統(tǒng)乳汁道具，在藝術(shù)創(chuàng)新中形成“生命之泉”的抽象表達(dá)，既契合當(dāng)代審美，又消解了歷史敘事的沉重感。 其中，雙人舞《乳汁救傷員》以明德英真實人物為原型，通過細(xì)膩的舞蹈動作講述英嫂發(fā)現(xiàn)傷員、救助傷員的過程。通過三次回頭的肢體語言設(shè)計，展現(xiàn)紅嫂從猶豫到堅定的心理變化。這種用乳汁救治傷員的情節(jié)，既是個體在極端環(huán)境下的生命抉擇，也象征了沂蒙女性以母性本能突破傳統(tǒng)束縛的革命主義精神，展現(xiàn)了沂蒙人民與子弟兵之間的深厚情誼。《新沂蒙頌》以芭蕾舞劇《沂蒙頌》為基底，通過舞蹈家王亞彬的現(xiàn)代編舞理念，王念慈、李祎然、譚一梅將“紅嫂救傷員”的經(jīng)典故事拆解為三代沂蒙女性的時空對話。選取膠州秧歌元素，融合三個不同年代的創(chuàng)意舞臺，在經(jīng)典旋律的演繹中詮釋了軍民血脈相連的魚水深情，實現(xiàn)了沂蒙精神的傳承與弘揚。當(dāng)下，沂蒙紅色題材舞蹈編創(chuàng)正遵循以“年輕態(tài)”解構(gòu)“厚重感”“參與感”替代“說教感”的理念，將沂蒙精神轉(zhuǎn)化為可感知、可互動、可傳播的文化符號。當(dāng)紅嫂的故事被賦予時代美學(xué)、當(dāng)革命歷史跨時空對話、當(dāng)信仰傳承與時代精神接軌，受眾就不再是被動的接受者，而是主動的建構(gòu)者。這種創(chuàng)作范式轉(zhuǎn)換不僅為紅色文藝注入新生命力，還在新時代為青年提供了錨定價值坐標(biāo)的“精神標(biāo)識”，在虛擬與現(xiàn)實交織的迷霧中，引導(dǎo)受眾以審美共情自覺抵達(dá)信仰。

說到底，對于沂蒙精神“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共 ”的藝術(shù)表達(dá)，要在深刻把握其精神中兼顧其思想的審美表現(xiàn)，尊重不同藝術(shù)門類獨特的規(guī)律，以技藝的精湛追求藝術(shù)的卓越性表達(dá)。不能簡單膚淺地理解，才能使藝術(shù)真正煥發(fā)出驚天動地、感人至深的力量。唯此，對于戰(zhàn)爭時期沂蒙紅嫂的壯舉，某些藝術(shù)門類如美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)再現(xiàn)，就不能是赤裸裸地寫實，而要在審美化創(chuàng)作中以藝術(shù)的真實訴諸“震驚”的審美效果。正如我們所熟知的著名古希臘雕塑《拉奧孔》一樣，作品表現(xiàn)的是拉奧孔和他的兩個兒子被巨蛇纏死的情形，如何表現(xiàn)這一觸目驚心的場面？大蛇用它致命的絞纏來扼殺拉奧孔和他的兒子們，一條蛇抓在小兒子的胸部，另一條蛇纏住父親的大腿。在雕塑中拉奧孔的頭部向后仰著，嘴唇微張，臉由于痛苦而變形。這是出于雕塑作品的美感使然，不能表現(xiàn)其因痛苦而張大嘴巴的吼叫（張大嘴巴在雕塑中必然露出一個大洞，這樣的藝術(shù)必然不美）。唯此，在雕塑中拉奧孔沒有極度掙扎，而是表現(xiàn)為剛毅的嚴(yán)峻，其面龐因痛苦而扭曲，但他沒有大聲呼喊，雕塑家為了在既定的身體痛苦下表現(xiàn)最高度的美，不得不把身體的痛苦沖淡，通過身姿和神情來傳達(dá)內(nèi)心的抑制，坦蕩、無怨無悔。這樣處理避免了恐怖、臃腫等不舒服感的產(chǎn)生，使雕像呈現(xiàn)出一種平靜、肅穆、莊重的風(fēng)格。同樣，訴求寫實的美術(shù)創(chuàng)作，如果是過度展示乳房與躺在懷中的年輕小伙子，其畫面難免不美，甚至?xí)T導(dǎo)不諳世事的少年兒童在觀賞時產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)穆?lián)想。

三、新時代沂蒙精神藝術(shù)表達(dá)的價值創(chuàng)新

歷史地看，在長期革命實踐中形成的沂蒙精神，在新時代新征程愈益彰顯出超越性的文明價值，在現(xiàn)代化強國建設(shè)和中國文明崛起中迸發(fā)了強大感召力和凝聚力，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的強大戰(zhàn)略資源。說到底，沂蒙精神是對黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民的生動詮釋，是我們黨“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”初心使命的鮮活體現(xiàn)，聚焦的是“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”這一與其他政黨本質(zhì)區(qū)別的顯著標(biāo)志。一方面，無數(shù)共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)人民解放奮不顧身投入革命洪流，無數(shù)先烈忠魂長眠于沂蒙熱土；另一方面，正是這種為民情懷和大無畏的犧牲精神，贏得了人民的衷心愛戴，轉(zhuǎn)化為“聽黨話、跟黨走”的情感認(rèn)同和行動自覺，化作了水乳交融的大愛壯舉。人民是推動歷史進(jìn)步的主體，習(xí)近平總書記指出：“在抗戰(zhàn)英雄身上，充分展現(xiàn)了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷。”11對于當(dāng)代文藝創(chuàng)作而言，要弘揚有當(dāng)代價值的沂蒙精神，“激活其內(nèi)在的強大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引”12。

隨著時代的變遷和中國發(fā)展方位的變化，在一系列精神的代代傳承中，崛起的中國和社會主義先進(jìn)文化始終有著不可褪色的紅色印記，中國共產(chǎn)黨人精神譜系在文明視野更新中愈益閃現(xiàn)出普遍性的現(xiàn)代文明價值。也就是說，中國共產(chǎn)黨人精神譜系不僅是紅色的，更是一種人類文明普遍價值的獨特表達(dá)，是中國共產(chǎn)黨人始終堅守的某種理想信念與文明價值訴求。習(xí)近平總書記指出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源。”13在偉大建黨精神激勵下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了站起來、富起來，正在信心百倍地邁向強起來的新時代。中國共產(chǎn)黨人尊重歷史、傳承歷史文脈和民族根脈，也同樣創(chuàng)造新的歷史。正如沂蒙精神是一種“活態(tài)傳統(tǒng)”一樣，那些沂蒙紅嫂從未真正老去，她們只是把乳汁熬成了期盼，把槍聲化作了叮嚀，把山河的裂帛捻成細(xì)線，這依然是一種守護(hù)和堅持。正是經(jīng)由精神的回響跨越了特定時空限制，以藝術(shù)創(chuàng)新成為凝聚民族情感、弘揚精神的重要載體，讓沂蒙精神作為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的有機構(gòu)成在藝術(shù)舞臺上持續(xù)綻放光芒，有力地表征著崛起的中國是誰。“我們要繼續(xù)弘揚光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚光大！”14根植于中國、中華民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹在神州大地根深葉茂，在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。不忘歷史，以百姓心為心，方能更好開辟未來。人民是江山，江山是人民，從人類文明新形態(tài)視野闡釋孕育于革命戰(zhàn)爭時期的沂蒙精神，不斷豐富著中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，追求弘揚正義、人類公義，從一盤散沙的個我到凝聚起來的我們，沂蒙精神的傳承弘揚和創(chuàng)新發(fā)展，為我們提供了中國式現(xiàn)代化的鮮活案例。

唯此，新時代藝術(shù)發(fā)展需要深刻理解和把握時代，習(xí)近平文化思想的提出是新時代的一個重大事件。習(xí)近平文化思想的形成，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，為開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了堅強思想保證，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入了更為主動的精神力量。習(xí)近平文化思想的形成既契合了時代的文化轉(zhuǎn)向，又強有力地推動了時代的文化轉(zhuǎn)向，使新時代文藝創(chuàng)作更加注重文化價值的傳播和弘揚，尤其注重對人類文明價值的發(fā)掘和藝術(shù)融入。人類歷史表明，一切國家和民族的歷史性崛起，都是以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)，也就是說首先要在文化上站起來。在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)和價值引領(lǐng)下，新時代藝術(shù)要自覺胸懷“國之大者”和服務(wù)國家需求，需要格外以藝術(shù)的卓越性追求訴求文化價值的創(chuàng)新創(chuàng)造。習(xí)近平總書記指出：“廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品。”15唯此，新時代藝術(shù)創(chuàng)作既要注重信息技術(shù)在文藝領(lǐng)域的應(yīng)用，又要高揚文藝的文明價值，特別是要發(fā)掘和闡釋中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的現(xiàn)代文明價值，以文明價值的弘揚展示文明型的政黨形象。因此，需要格外關(guān)注沂蒙精神中所蘊含的普遍性文明價值。“近代以來，中國人民為爭取民族獨立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)帲褪侵腥A民族覺醒的歷史進(jìn)程，就是中華民族精神升華的歷史進(jìn)程。”16習(xí)近平總書記深刻揭示了民族命運演進(jìn)與精神力量凝聚的內(nèi)在規(guī)律，為我們在大歷史視野中傳承和弘揚民族精神、把握歷史發(fā)展規(guī)律、不斷提煉和創(chuàng)新文明理念提供了重要指引。盡管當(dāng)前世界局勢風(fēng)云激蕩，國際形勢波詭云譎，但和平與發(fā)展仍是世界的主題。中國共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)做中華民族文明成果和世界和平事業(yè)的捍衛(wèi)者！唯此，我們既不忘記歷史，也不糾結(jié)于過去的仇恨，而是在尊重歷史中不斷從中華大地和中華文化中生長出公義性的現(xiàn)代文明價值，以中國式現(xiàn)代化助力中華民族在偉大復(fù)興中實現(xiàn)更大抱負(fù)，以文藝的價值共享在世界舞臺上展示和建構(gòu)文明型中國形象，在文明價值傳播中有效提升崛起的中國的全球話語權(quán)！

“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。中國人民對戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求。”17偉大的抗戰(zhàn)精神蘊含著人類文明的普遍價值，“日本軍國主義的這一瘋狂的侵略國策，給中國人民和廣大亞洲國家人民帶來了前所未有的巨大災(zāi)難，在人類文明史上留下了極其黑暗的一頁”18。事實上，“中國人民抗日戰(zhàn)爭，從一開始就具有拯救人類文明、保衛(wèi)世界和平的重大意義”19。面對當(dāng)前人類已打開的“現(xiàn)代的潘多拉魔盒”，中國人民堅定地做和平理念的倡導(dǎo)者、和平發(fā)展的行動者，為推動構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。中國始終站在歷史正確的一邊、站在人類進(jìn)步的一邊，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。回顧歷史，中國人民早已能夠在深刻認(rèn)識抗戰(zhàn)史中藝術(shù)地表述自己，《南京照相館》的票房與口碑就是最好的明證，不忘歷史才能以武止戈。當(dāng)下，世界很不太平，戰(zhàn)爭的達(dá)摩克利斯之劍依然懸在人類頭上。單邊主義、霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，人類又一次站在了團(tuán)結(jié)還是分裂、對話還是對抗、共贏還是零和的十字路口。因此，樹立正確的歷史觀格外重要，其意義不止于回望，而在于前瞻未來。中國既是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利成果的堅定維護(hù)者，也是戰(zhàn)后國際秩序的積極貢獻(xiàn)者。中國共產(chǎn)黨站在人類歷史發(fā)展的高度和人類文明的道義制高點，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體的理念，超越國別、種族和意識形態(tài)的差異，倡導(dǎo)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，積極推動全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議的落地踐行，旨在引導(dǎo)世界歷史走出徘徊的十字路口。

四、文藝評論要在推動沂蒙精神價值創(chuàng)新中引導(dǎo)文藝創(chuàng)作

從文藝評論角度來看，以評論引導(dǎo)沂蒙紅色題材創(chuàng)作，需要在價值創(chuàng)新中站在人類文明制高點上，深刻發(fā)掘和闡釋其中蘊含的人類文明價值，并進(jìn)行藝術(shù)化表達(dá)，特別是將其作為思想內(nèi)核植入文藝作品，才能真正不斷提高沂蒙紅色題材創(chuàng)作和生產(chǎn)的質(zhì)量與社會影響力。其中的關(guān)鍵是深刻把握和正確理解沂蒙精神及其新時代所當(dāng)有的文明價值。習(xí)近平總書記指出：“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價值觀念的載體。離開了一定的思想和價值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。”20事實上，就藝術(shù)卓越性追求而言，只有思想理念先進(jìn)才能有好作品。也就是說，優(yōu)秀的作家藝術(shù)家一定是一個思想家，是把自己所體悟到的一個國家和民族深層次的思想理念與價值追求藝術(shù)審美地表達(dá)出來。一定意義上，正是內(nèi)蘊于文藝作品中的思想價值的高度，鑄就了時代藝術(shù)高峰的基礎(chǔ)，也是提煉一部文藝作品價值內(nèi)核的參考系與精神富礦。當(dāng)前，面對沂蒙精神鋪天蓋地的文藝創(chuàng)作實踐，既需要人民文化自覺的自主表達(dá)，更需要文藝創(chuàng)作的經(jīng)典化，這是紅色文藝創(chuàng)作提升的方向，也是文藝評論發(fā)揮鼓與呼作用的著力點。

當(dāng)下，何謂國家需求和文藝發(fā)展的“國之大者”？簡言之，就是需要文藝能夠在以藝通心、結(jié)世界中發(fā)揮價值共享功能，為中國的和平崛起和展示與建構(gòu)文明中國形象發(fā)揮強大的托舉作用，在世界舞臺上能夠有力地傳播和弘揚中國價值、中國精神、中國力量。無論是紅色題材還是文化“兩創(chuàng)”以及社會主義先進(jìn)文化創(chuàng)造皆是如此，因此要增強自覺意識，以文明理念的創(chuàng)新和文化價值闡釋引導(dǎo)新時代沂蒙紅色題材創(chuàng)作。2013年11月，習(xí)近平總書記在山東考察時指出：“山東是革命老區(qū)，有著光榮傳統(tǒng)，軍民水乳交融、生死與共鑄就的沂蒙精神，對我們今天抓黨的建設(shè)仍然具有十分重要的啟示作用。”21這深刻闡明了沂蒙精神的歷史地位、科學(xué)內(nèi)涵、時代價值。究其實質(zhì)，“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共 ”是對沂蒙精神內(nèi)涵的高度概括，對其中所蘊含的這一高度凝練的思想價值需要以精神方式傳承，需要在與時俱進(jìn)中藝術(shù)地再現(xiàn)或者審美地表達(dá)，需要在人類文明價值視域中把握其靈魂，在與時俱進(jìn)中推動思想價值創(chuàng)新——命運共同體意識的時代表達(dá)，由此成為新時代思想價值創(chuàng)新的策源地。

“歷史無法改變，但未來可以塑造。銘記歷史，不是為了延續(xù)仇恨，而是要共同引以為戒。傳承歷史，不是為了糾結(jié)過去，而是要開創(chuàng)未來，讓和平的薪火代代相傳。”22從國家需求來看，契合中國的文明型崛起，新時代的文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)要自覺高揚中華文明的普遍性價值，以藝術(shù)的卓越性追求訴求文藝的經(jīng)典化。伴隨當(dāng)下中國越來越成為世界的中國，格外需要文藝能夠在世界舞臺上有效弘揚中國精神、中國價值、中國力量，這在一定意義上也是傳播和弘揚全人類共同價值。唯此，沂蒙紅色題材創(chuàng)作要以涌現(xiàn)沂蒙精神的經(jīng)典化為訴求目標(biāo)，不斷推出中國文藝史和世界文藝史的經(jīng)典之作，以此為新時代定格。遺憾的是，正是在文明價值的提煉和審美表達(dá)上，我們還缺乏產(chǎn)生世界影響力和進(jìn)入世界文藝史的紅色經(jīng)典之作。

就其沂蒙精神內(nèi)涵闡釋而言，其所蘊含的反抗侵略、追求自由和正義、獨立自主、熱愛和平等，早已匯入偉大的抗戰(zhàn)精神，成為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，其實這些無不是人類文明的基本價值，這使其在特定背景下意義格外凸顯，但也必然或終歸要回到人類文明普遍價值上，從而凝聚為“經(jīng)典之為經(jīng)典”的思想內(nèi)核——一種以中華民族精神追求和中華文明底蘊為“哲思境界”的情結(jié)。十年前的2015年，習(xí)近平總書記在天安門城樓上莊嚴(yán)宣誓歷史所啟示的偉大真理：“正義必勝！和平必勝！人民必勝！”這是人類文明的普世價值，是全世界共同價值，也正是今天傳承和弘揚沂蒙紅色題材創(chuàng)作要著力發(fā)掘和審美表達(dá)的，需要在現(xiàn)代文明視域中以藝術(shù)形式和審美表現(xiàn)力創(chuàng)新為時代定格，旨在為民族復(fù)興和國家崛起續(xù)寫篇章。

具體言之，文藝評論發(fā)揮鼓與呼的作用，首先要創(chuàng)新和提升新時代藝術(shù)發(fā)展的文明理念；其次要有開闊開放的現(xiàn)代文明視野與家國情懷，要自覺胸懷“國之大者”，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和經(jīng)典書寫；最后，要在引導(dǎo)文藝創(chuàng)作中極力推動以文藝經(jīng)典化書寫為目標(biāo)，自覺攀登時代藝術(shù)高峰。簡言之，沂蒙紅色題材創(chuàng)作，要在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)與價值引導(dǎo)下，不斷創(chuàng)作出無愧于時代高度與現(xiàn)代文明價值的文藝經(jīng)典。可以說，作為精神資源富礦，沂蒙精神對新時代藝術(shù)創(chuàng)作有著無比重要的價值啟示與思想啟迪，在歷史的川流不息中，這是一種精神賡續(xù)，更是一種價值守護(hù)。

一是在人類文明躍升視野中，沂蒙精神作為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要構(gòu)成部分，其中蘊含著一種普遍性的現(xiàn)代文明價值，一種對人類正義的追求，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對理想和真理的價值訴求，以及廣大中國人民素樸的正義感和同仇敵愾的民族意志，這要求沂蒙紅色題材創(chuàng)作要在一種思想的深刻性上把握沂蒙精神，賦予沂蒙精神一種鮮明的現(xiàn)代文明意識，這成為新時代中國文明型崛起和推進(jìn)中華文明當(dāng)代演進(jìn)的重要精神資源。

二是在厚植沂蒙精神的文化土壤中，積極闡發(fā)“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”23價值理念，高揚人民的歷史主體性，在遵循“第二個結(jié)合”的根本要求中鞏固文化主體性，從而要求沂蒙紅色題材創(chuàng)作要以高揚文藝人民性為基本遵循，堅定走中國文藝發(fā)展道路。實踐表明，中國革命勝利的“靠山”從來都是千千萬萬普通群眾，他們以樸素的犧牲鑄就了民族精神的豐碑，其中所蘊含的大愛和民族意識挺直了中國的脊梁，正是人民用挺起的脊梁和乳汁筑牢了共和國獨立自主崛起的基石，這是新時代藝術(shù)創(chuàng)作的資源富礦。

三是在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的語境下，新時代藝術(shù)要在擁抱數(shù)智技術(shù)應(yīng)用的數(shù)字人文視野中增強藝術(shù)表現(xiàn)力、審美表達(dá)力、文化傳播力。既要注重技術(shù)應(yīng)用之新，更要彰顯思想價值之強。習(xí)近平總書記指出：“我們必須明白一個道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的。科技發(fā)展、技術(shù)革新可以帶來新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。要正確運用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。”24因此，要求沂蒙紅色題材創(chuàng)作既要借勢技術(shù)應(yīng)用，又要增強思想價值認(rèn)知，高度契合信息文明發(fā)展趨勢，無論是在地、在場還是在線的文藝實踐活動，不斷增強處理文藝的地域性（鮮明的地方文化辨識度）與全球性、民族性（中華性）與世界性（文藝的世界維度）之間審美張力的能力，在超越文化的地域性和民族性中向著全球化舞臺上文藝的高位態(tài)和世界文藝主導(dǎo)形態(tài)邁進(jìn)，以沂蒙精神的文藝經(jīng)典來標(biāo)注世界文藝史。

[本文系2025年度國家藝術(shù)學(xué)基金重大項目“習(xí)近平文化思想與新時代藝術(shù)研究”（項目編號：2025ZD01）的階段性成果]

注釋：

1 2 《習(xí)近平在山東考察時強調(diào)認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會精神 匯聚起全面深化改革的強大正能量》，《人民日報》2013年11月29日。

3 4 5 7 11 17 18 22 習(xí)近平：《弘揚偉大抗戰(zhàn)精神，向著中華民族偉大復(fù)興的光輝彼岸奮勇前進(jìn)》，《求是》2025年第17期。

6 臨沂市地方史志編纂委員會編《臨沂地區(qū)志》（下），中華書局2001年版，第1268頁。

8 知俠：《紅嫂》，北京聯(lián)合出版公司2021年版，第91頁。

9 10 毛澤東：《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社1991年版，第477、511頁。

12 15 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第16、12頁。

13 14 20 23 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第8頁。

16 習(xí)近平：《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上的講話》，人民出版社2014年版，第8頁。

19 新華社政論：《永遠(yuǎn)做中華民族文明成果與人類和平事業(yè)的捍衛(wèi)者——寫在中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年之際》，新華社2025年8月28日電，https://www.news.cn/20250829/776ff461eb3044f28d163d23e5b6a7ca/c.html。

21 習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第43頁。

24 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，人民出版社2021年版，第12頁。

[作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

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