筆者在甘肅省博物館參觀時(shí)，曾看到兩件獨(dú)角獸文物，一件為木質(zhì)彩繪，通體飾紅，有黑色花紋，頭頸低垂，一只獨(dú)角微微上挑，似乎蓄勢(shì)待發(fā)，尾巴向后飄起，整體靈動(dòng)輕盈。此物出土于甘肅省武威市磨咀（嘴）子漢墓群，被認(rèn)為是漢代鎮(zhèn)墓獸。另一件為銅制，身體呈獸形，同樣頭頸低垂，兩耳豎立，嘴巴如狐，一根細(xì)長(zhǎng)的尖銳長(zhǎng)角，仿佛劍客準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)攻擊的長(zhǎng)劍，該物于1956年出土于甘肅省酒泉市下河清地區(qū)。這兩件獨(dú)角獸文物，都閃爍著異域風(fēng)格，是古代文化交流的產(chǎn)物。

那么，獨(dú)角獸是外來(lái)的神話形象嗎？其實(shí)，在《山海經(jīng)》中有多條關(guān)于獨(dú)角獸的記載，且形象各異，頗有趣味。

《西山經(jīng)》記載，章莪山是一座不生草木的荒山，但是多寶石美玉，山中經(jīng)常發(fā)生奇怪的現(xiàn)象。有一種異獸，相貌像赤色的豹子，長(zhǎng)著五條尾巴和一只獨(dú)角，發(fā)出的聲音仿佛敲打石頭，它的名字叫猙。明代神魔小說(shuō)《封神演義》中九龍島四圣之一的李興霸胯下的坐騎名“猙獰”，有研究者認(rèn)為，其來(lái)源就是“猙”。姜太公率領(lǐng)的周軍第一次見(jiàn)到這種神獸，戰(zhàn)馬骨軟筋酥，將士們都從馬上掉了下來(lái)，結(jié)果吃了一場(chǎng)敗仗。

《北山經(jīng)》記載帶山有一種神獸，樣貌像馬，獨(dú)角有錯(cuò)。關(guān)于“錯(cuò)”字的釋義，郭璞謂之“甲錯(cuò)”。那什么是甲錯(cuò)呢？有兩種解釋，其一是甲殼交錯(cuò)混雜，其二是表皮干枯皺縮。不論是哪種解釋，似乎都在說(shuō)明一件事，這種神獸的獨(dú)角不是光滑的。西方神話中也有一種獨(dú)角獸，形如白馬，額頭上長(zhǎng)著帶螺紋的獨(dú)角，那么“獨(dú)角有錯(cuò)”，會(huì)否是對(duì)有螺紋的獨(dú)角的另一種表述呢？如果是，那么西方神話中的獨(dú)角獸，只怕與《山海經(jīng)》有莫大的淵源。

《北山經(jīng)》記載，敦頭山有一種獨(dú)角神獸，身體是白色，長(zhǎng)著像牛一樣的尾巴，發(fā)出的聲音好像是在呼喊。泰戲山有神獸樣貌像羊，長(zhǎng)著一只角和一只眼睛，眼睛長(zhǎng)在耳朵后面，發(fā)出的聲音好像在呼喚自己的名字。

這種類似羊的獨(dú)角獸，漢代學(xué)者王充在《論衡》中另有記載：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗(yàn)，故皋陶敬羊，起坐事之。”他說(shuō)獬豸天性公平，能幫助法官判案，曾充當(dāng)上古時(shí)期著名的法官皋陶的助理，對(duì)于有罪的人，它就上前用獨(dú)角撞擊，無(wú)罪的人則不予撞擊。不過(guò)對(duì)于獬豸的形貌，各種文獻(xiàn)上記載不一。《神異經(jīng)》記載：“東北荒中有獸，如牛，一角，毛青，四足似熊，見(jiàn)人斗則觸不直，聞人論則咋不正，名曰獬豸。”《后漢書(shū)·輿服志下》記載：“獬豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠。”也許正是源于這一記載，古代法官戴著一種造型別致的帽子，稱之為“獬豸冠”。此外，古代司法機(jī)構(gòu)的影壁上，也經(jīng)常刻畫(huà)獬豸，形似麒麟，但有一只獨(dú)角。總之，不論是哪種形態(tài)，都是公正的象征。

《海內(nèi)南經(jīng)》記載：“兕在舜葬東、湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。”這很可能是一只黑色的犀牛。

綜合來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分獨(dú)角獸的樣子都像馬，生活在產(chǎn)玉和金的荒山中。類馬獨(dú)角獸，是西方獨(dú)角獸的典型特征，二者的相似性，絕非偶然。