一

科技爆炸已經(jīng)讓人類文明到達(dá)一個(gè)臨界點(diǎn)，一個(gè)奇點(diǎn)。科技就像澳洲土人的飛去來(lái)器，原是人類用以變革外部世界的，忽然反過(guò)來(lái)變革人類自身。這個(gè)變革的開端可以上溯到20世紀(jì)90年代的兩項(xiàng)重大科技突破：

一個(gè)是以克隆羊?yàn)榇淼幕蚣夹g(shù)。如果基因技術(shù)，尤其是基因編輯技術(shù)用于人類自身的話，就有能力邁過(guò)一個(gè)門檻，把科技對(duì)人類的“補(bǔ)足式異化”（修改人的缺陷使其達(dá)到正常人水平）提升到“改進(jìn)式異化”（比如讓大腦更聰明）。這種“改進(jìn)式異化”被當(dāng)下的倫理嚴(yán)厲禁止，所以這扇大門至今被牢牢關(guān)閉。

二是以國(guó)際象棋領(lǐng)域“深藍(lán)”所代表的人工智能，它挑戰(zhàn)了人類最為珍視的智慧。人工智能所受的倫理限制相對(duì)寬松，所以僅僅30年就呈爆炸式發(fā)展，猛烈沖擊社會(huì)每個(gè)角落，也因此引發(fā)了強(qiáng)烈的反對(duì)呼聲，呼吁者包括很多一流的科學(xué)家。這兩項(xiàng)重大科技突破的共同特點(diǎn)是它們都大大解構(gòu)了人的神秘性。

1997年北京國(guó)際科幻大會(huì)上，我代表科幻作家發(fā)言。在發(fā)言中，我提出：后人類時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。2005年，美國(guó)的雷·庫(kù)茲韋爾出版了《奇點(diǎn)臨近》，在思想界引起很大波瀾，文中甚至精確預(yù)言人工智能將在2045年全面超越人類。科技發(fā)展過(guò)于迅猛，猛烈沖擊著人類奉為圭臬的人文思想、道德倫理。人文思想就像科學(xué)體系一樣，也需要與時(shí)俱進(jìn)，需要順應(yīng)科技和生產(chǎn)力發(fā)展的最新成果。如果它不再能合理地解釋今天的新世界，也將失去自己的生命力。

二

現(xiàn)代人文思想的核心在于肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)與自由，尊重個(gè)體的獨(dú)特性，倡導(dǎo)以人為本的關(guān)懷與理解，警惕科技對(duì)人類的異化或物化。在人類發(fā)展史上，人文思想的初萌是從確立“不食同類之肉”和“殺人有罪”的原始價(jià)值觀開始的，它象征著人類從野蠻走向文明。追根溯源，這樣的進(jìn)步是如何出現(xiàn)的？恰恰是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，使奴隸社會(huì)中奴隸作為生產(chǎn)力的價(jià)值超過(guò)作為肉食的價(jià)值，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到合作的必要性，原始部落才逐步確立了自身的道德律條，并在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步發(fā)展為人文思想。人類的上層建筑是由科技和生產(chǎn)力所派生的。科技和生產(chǎn)力是根，而上層建筑是花。

我曾說(shuō)過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：科學(xué)是最深刻的人文，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)才能真正回答人類三大終極問(wèn)題——我是誰(shuí)，從何處來(lái)，到何處去，其中包括人性和道德倫理的本質(zhì)。這個(gè)觀點(diǎn)雖然不錯(cuò)，但失之偏頗。科學(xué)代替不了人文，就像物理學(xué)代替不了生物學(xué)。再高明的物理學(xué)家也回答不了諸如人類大腦的運(yùn)行規(guī)律、生物生存的本能等生物學(xué)問(wèn)題。另一方面，生物學(xué)的深層架構(gòu)又完全基于物理學(xué)的原理，其他所有自然科學(xué)全都是物理學(xué)的衍生品（數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)除外），可稱之為“大物理學(xué)”。人文思想與科學(xué)體系的關(guān)系，恰恰類似于生物學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。

人文與科學(xué)不是對(duì)立的，也不是互相獨(dú)立的。人文思想的萌生和發(fā)展，基于科學(xué)及生產(chǎn)力發(fā)展所帶來(lái)的人類認(rèn)知的提升，從更深層面來(lái)說(shuō)，是基于科學(xué)內(nèi)稟的合理性。這種內(nèi)稟合理性是天然而普適的，也是最嚴(yán)密和最深層次的，甚至是排他的。當(dāng)然，這種最嚴(yán)密的科學(xué)的合理性也有阿喀琉斯之踵，那就是哥德爾不完備定理和自指邏輯悖論，造物主有意不讓世界絕對(duì)完美，這點(diǎn)且不說(shuō)它。

三

人文主義者尚未意識(shí)到，人文思想甚至人類所有道德倫理法律，都有一個(gè)其賴以存在的、隱性的、最基層的基石，那就是人類對(duì)自身的神圣化，認(rèn)為人是超越物質(zhì)性和動(dòng)物性的。人文思想中所謂“人不是生物意義上的人，而是作為價(jià)值主體的人”，其實(shí)就是“自身神圣化”的繞圈子的表述。這種神圣化在原始社會(huì)和古代社會(huì)有許多表現(xiàn)，并且一直延續(xù)至今，持續(xù)強(qiáng)化。

這種對(duì)人的“神圣化”是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，曾伴隨著人類從野蠻走向文明。但單就“神圣化”這件事本身而言，其實(shí)是建立在流沙之上的城堡，因?yàn)榫涂茖W(xué)原理而言，人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，是從無(wú)生命物質(zhì)進(jìn)化而來(lái)，人體包括大腦都是普通物質(zhì)原子的復(fù)雜締合，其中并沒(méi)有神力和超自然力，沒(méi)有超越物性和動(dòng)物性的神性。

隨著科學(xué)的發(fā)展，人的神性曾被科學(xué)多次解構(gòu)并每次都面臨激烈反抗。達(dá)爾文進(jìn)化論的出現(xiàn)曾引起一番喧囂，被保守派咒罵為“猴子的子孫”；尿素的人工合成也曾引起質(zhì)疑和困惑，很多科學(xué)家不相信有機(jī)物能用人工方法合成；克隆羊技術(shù)更是挑戰(zhàn)了“生物如何繁衍”這一核心奧秘，然后立即被斷然禁止用于人類；人工智能的發(fā)展也令人瞠目，但不少人堅(jiān)決否認(rèn)它能超過(guò)人類智慧。不過(guò)，這也許是人類自戀癥的回光返照。如果有一天人工智能涌現(xiàn)意識(shí)并在整體層面超過(guò)人類，如果基因技術(shù)發(fā)展到能用普通原子組裝出真正的、可以繁衍的人類DNA，那么這種神性就會(huì)被徹底解構(gòu)，而建立在“自身神圣化”基礎(chǔ)上的人文思想也將隨之雪崩。

四

皮之不存，毛將焉附？人文思想是因科技初萌而建立，又因科技躍升而解構(gòu)，成也蕭何，敗也蕭何。不必諱言，這對(duì)人類而言將是巨大的風(fēng)險(xiǎn)，且不說(shuō)人文思想曾伴隨人類從野蠻走向文明。即使在今天，人文思想及由它而衍生的科技倫理，仍是守護(hù)人類的堤壩，它一旦崩潰，也許明天就會(huì)出現(xiàn)種種科技怪胎：諸如“有獵豹基因的百米飛人”“大批量生產(chǎn)低智商無(wú)痛感無(wú)人性克隆士兵”“富人克隆一個(gè)無(wú)腦兒以用于器官移植”等。但既然過(guò)去幾百年間建立起來(lái)的人文思想的基石已經(jīng)被科技解構(gòu)，甚至無(wú)力解釋今天的高科技時(shí)代；既然“防止科技對(duì)人類的異化”這道舊籬笆已經(jīng)千瘡百孔，舊人文思想不走向崩塌是不可能的。

我們都知道大自然是復(fù)雜的天網(wǎng)，牽動(dòng)任何一處都會(huì)引起無(wú)法預(yù)料的震蕩。人類不得不謹(jǐn)慎從事、小心試錯(cuò)，這是正確的做法，也正是萬(wàn)年來(lái)科技發(fā)展所走的路。科學(xué)共同體一向信奉“科學(xué)無(wú)禁區(qū)”，唯一例外就是在與人有關(guān)的領(lǐng)域。這個(gè)“例外”始終是飄蕩在思想領(lǐng)域晴朗天空的一朵烏云，與科學(xué)理性格格不入。做個(gè)類比，19世紀(jì)末飄蕩在經(jīng)典物理學(xué)晴朗上空的兩朵烏云最終顛覆了經(jīng)典物理學(xué)。在今天，科技的爆炸使“科技倫理學(xué)”備受矚目，但坦率地說(shuō)，它的成熟不可能在舊人文思想的藩籬中完成。

而且現(xiàn)代人文思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)和獨(dú)特性，而在某種程度上忽略了人類作為群體的利益。人文思想是在各個(gè)民族中自發(fā)產(chǎn)生的，比如中國(guó)有孔子的仁愛、墨子的兼愛、歷朝皇家道德中的愛民，就是對(duì)全人類人文思想的重要貢獻(xiàn)；兩宋時(shí)期中國(guó)人文思想的高度發(fā)展、尤其是它對(duì)平民社會(huì)的浸潤(rùn)程度冠絕全球。而且中國(guó)古代人文思想相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較“均衡”的，既重視群體利益也重視個(gè)體利益，這是農(nóng)耕集體主義的體現(xiàn)。然而，現(xiàn)代人文思想的最終完成是在西方國(guó)家，帶著濃重的西方印記，比如和基督教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更關(guān)注個(gè)體而不關(guān)注群體，等等。

人文思想的發(fā)展也像人一樣，有童年期、青春期、衰老期，以及新生。在當(dāng)代的西方，這片曾經(jīng)的人文思想的大成之地，它的發(fā)展已經(jīng)患了老年偏執(zhí)癥，諸如過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由……這些東西集成為傲慢偏執(zhí)的政治正確。

總之，今天的人類只能走這樣一條路——在新的認(rèn)知基礎(chǔ)上重建人文思想。但怎么重建？新的人文思想應(yīng)該是什么樣的？恐怕今天沒(méi)人能明確回答，甚至明天也不行。人類理性是有局限性的，邏輯推理只適用于線性發(fā)展過(guò)程，而不能預(yù)言突變后的情形。在這個(gè)“奇點(diǎn)來(lái)臨”的歷史關(guān)口，我們能大略看到前進(jìn)途中有一座險(xiǎn)峻的高山，但無(wú)法看到山頂和山后的景色。人類只能盡力找出一個(gè)或幾個(gè)可能正確的方向，用試錯(cuò)法謹(jǐn)慎前行。

作為一個(gè)習(xí)慣于“踮著腳尖向前看”的科幻作家，根據(jù)現(xiàn)有的朦朧認(rèn)知，我斗膽列出一些粗線條的設(shè)想：新的人文思想要拋棄以“人的神圣化”作為自身的基石，強(qiáng)化對(duì)群體利益的尊重，同時(shí)繼續(xù)肯定個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)和獨(dú)特性。在重建中保存原體系中有價(jià)值的部分，平穩(wěn)過(guò)渡。新的人文思想必須順應(yīng)科技的最新進(jìn)展，要重建科技倫理，放棄一些對(duì)科技發(fā)展的不合理限制，同時(shí)保留必要的限制。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，如果人工智能真的涌現(xiàn)意識(shí)，形成新的文明并與人類互利共生或融合共生，則新的人文思想應(yīng)當(dāng)普適于這兩個(gè)文明。

（作者系科幻作家，此文為作者在“破界共生：科技激發(fā)文化原創(chuàng)力”平行論壇上的發(fā)言）