長沙乃三千年歷史文化名城，南接衡岳，北枕洞庭，湘水為帶，群洲棋布。更有西山岳麓，形若臥虎，拱護星城。山水洲城，山列其首，非獨因其自然生態雄奇秀美，更因其承載數千年湖湘文化精魂。從禹王碑的洪荒天書到愛晚亭的楓火霞天，從岳麓書院的儒風浩蕩到辛亥槍聲的裂帛驚雷，書于岳麓書院講堂檐前黃底藍字的“實事求是”，更是湖湘文化一脈相承的精神內核，也是岳麓山千年文脈的生動體現。岳麓山早已超越了地理上的標志性意義，它更是一部以風雨、墨香與熱血寫就的山河史書，一幅湖湘文化的精神圖騰。

謝宗玉的《千年弦歌》堪稱岳麓思想史、岳麓教育史、岳麓宗教文化史、岳麓文人評傳、岳麓詩話、岳麓勝跡考之大集合，可看作一部岳麓文化典籍。這部書能寫出來，不知作者要收集多少史料，讀透多少文典，坐多久的冷板凳，磨薄多少雙鞋底。讀者萬不可被這部書的思想深度與學術含量嚇退，也萬不要誤以為這部書都是些板著面孔的冷漠文字。恰恰相反，它視野廣闊，節奏自由：或追索求證，緊鑼密鼓；或信馬由韁，時緩時馳。其文字亦莊亦諧，靈性跳脫，自由自在。有時自問自思，鋒芒盡露，直抵真相，如福爾摩斯探案；有時引經據典，旁征博引，又收束有力，將萬流歸宗。謝宗玉一如既往，將敏銳的思辨性、嚴謹的學術性與文學的詩性靈性渾然融合，讀來甚有美感，甚有趣味。

讀《“江天暮雪”的打開方式》，你會擊掌而嘆：是哦，瀟湘八景都在朦朧晨昏，要的就是這一點虛無縹緲的惆悵。讀《杜甫：四時麓山疾采薇》，你會驚訝地發現，他從杜甫的一首長詩中，敏銳地推導出詩人晚年在長沙恬然的生活狀態，讓人覺得合情合理。他認為是麓山草木成全并拯救了詩人。當然，最能看出謝宗玉性情的是他在《羅典、歐陽厚均及曾國藩的師生情》一文中，對自己的鄉黨、曾任岳麓書院山長的歐陽厚均大書特書。他認為，曾國藩受老師歐陽厚均影響極深。而正是曾國藩所帶領的湘軍崛起，改變了瀟湘大地由遷客詩文渲染的愁怨氣質，人們看到了曙光，革命的風云由此鋪天蓋地。這個觀點，也很是新穎。

《千年弦歌》中非常厚重的一部分，在于謝宗玉對岳麓書院文化獨到的研究與發現。書中，無論是梳理道法源脈，還是刻畫人物風骨，無論是賞析岳麓山的詩詞楹聯，還是描繪岳麓山的建筑地標，皆述及與岳麓書院有關的人和事、岳麓書院豐厚的文化內涵。《名山大麓下的湖湘本色》一文，謝宗玉由岳麓系官員共有的“傳道濟世”“經世致用”“以天下為己任”的價值情懷入手分析，認為人們由此抱團取暖、相互提振，使得自晚清起湖南人才驟然崛起，湖湘文化始為大觀，湖湘人物的精神氣質卓然而立。這是對岳麓書院精神和湖湘文化頗有意義的深度解讀。正如謝宗玉自己所說：“岳麓山本就是一座八面來風、眾聲喧嘩的山崗，在新的時代，必須有新視角、新思維、新觀念，為游客提供新的精神能量，才能永葆青春，永葆魅力。”

《千年弦歌》的文脈是鋪湖湘河山為紙、蘸歷史人文為墨的岳麓山自述。憑此山立此卷，并非僅僅為了追懷過往，更是邀約當代人共赴“文化尋根”之旅。我們看愛晚亭紅葉燃天，看到的何止是風景？那是杜甫未寫完的詩稿，那是晚清志士未竟的變法，那是千年文脈在今日的涌動。

（作者：王躍文，系湖南省作協原主席）