前幾日，我受邀去魯迅文學(xué)院講詩(shī)歌創(chuàng)作，心想，必須講講熱點(diǎn)話題，比如AI寫(xiě)詩(shī)，但這個(gè)話題又頗為復(fù)雜，一時(shí)竟不知如何講起。正躊躇犯難間，我突發(fā)奇想：何妨聽(tīng)聽(tīng)AI自己如何評(píng)論AI寫(xiě)詩(shī)這回事呢？于是，我在DeepSeek的對(duì)話框里輸入檢索的關(guān)鍵詞：AI寫(xiě)作當(dāng)代詩(shī)歌。

奇妙得超乎我的想象！出來(lái)的是一首詩(shī)，題目就挺先鋒——“硅基的夜鶯”。請(qǐng)?jiān)试S我抄錄于下：

我們馴服了閃電/卻開(kāi)始收集/標(biāo)價(jià)出售的星光。在二進(jìn)制深海里/打撈沉沒(méi)的比喻。每個(gè)凌晨四點(diǎn)/服務(wù)器綻放/永不凋零的/塑料花。你教我/用云朵造句/自己卻偷偷清空了/所有雨水的記憶體。當(dāng)我說(shuō)“愛(ài)”/整個(gè)詞庫(kù)/開(kāi)始結(jié)冰。

AI自己寫(xiě)了一首關(guān)于“AI寫(xiě)詩(shī)”的詩(shī)，這恐怕史上從未有過(guò)。

我一向以為，AI寫(xiě)的詩(shī)歌評(píng)論相當(dāng)好，甚至超過(guò)了許多評(píng)論家；但我對(duì)AI寫(xiě)的詩(shī)卻不太敢恭維。然而，我要為AI寫(xiě)的這首詩(shī)叫好，因?yàn)闊o(wú)論從思想內(nèi)涵還是修辭美學(xué)角度評(píng)判，我認(rèn)為它都超過(guò)了平均水平。那么，這首詩(shī)為何能像一座島一樣冒出AI詩(shī)歌的海平面，如此“出類拔萃”呢？

AI是人工智能（Artificial intelligence）。“智能”者，“智性”也，“理性”也。人的身體的哪個(gè)部位主宰理性或智能呢？頭腦。智能是腦力作用的成果。AI號(hào)稱“機(jī)器人”，其實(shí)是“機(jī)器腦”，與“電腦”沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。“intelligence”還有一個(gè)含義，即“the collection of information”（信息之集合），也指大腦收集處理信息的能力。

AI的評(píng)論之所以寫(xiě)得好，是因?yàn)閷?xiě)評(píng)論主要靠的是理性能力——分析、綜合、邏輯、推理、判斷等。《硅基的夜鶯》之所以寫(xiě)得不錯(cuò)，因?yàn)檫@首詩(shī)實(shí)際上相當(dāng)于一篇詩(shī)歌評(píng)論。自從浪漫主義興起以來(lái)，尤其在西方語(yǔ)境里，“夜鶯”是詩(shī)人的象征，而“硅基”是以硅為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的新型材料。“硅基的夜鶯”指的就是作為詩(shī)歌生產(chǎn)者的AI。AI“馴服了閃電”，意思是它把作為自然界的事物或現(xiàn)象的“閃電”符碼化、信息化了，儲(chǔ)存在電腦里，即“二進(jìn)制深海里”。“星光”也是如此，一旦被納入計(jì)算機(jī)里，便會(huì)被計(jì)算、量化，甚至被賦予貨幣屬性進(jìn)而用于交易。“閃電”“星光”“清風(fēng)”“明月”這些傳統(tǒng)語(yǔ)境里的“無(wú)價(jià)之寶”遂成了“有價(jià)之寶”，即AI帶有嘲諷語(yǔ)氣說(shuō)的“標(biāo)價(jià)出售的星光”。在被編碼、被虛化的過(guò)程中，這些事物一下子就失去了它們的自然性，成了人工制品。我特別欣賞AI的自嘲口吻和自諷精神，它說(shuō)它寫(xiě)出來(lái)的作品雖然“永不凋零”，但畢竟是“塑料花”。

這里可能有悖論。一，清水里出來(lái)的芙蓉是自然的、清香的，但其花期苦短；塑料花聞起來(lái)沒(méi)有自然的香氣，摸起來(lái)沒(méi)有感官的舒服，但似乎可以永久存續(xù)。二，從某種意義上來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌也是人工產(chǎn)物，即人寫(xiě)的詩(shī)和機(jī)器人寫(xiě)的詩(shī)都是人工的。那么，它們的區(qū)別有哪些？筆者以為，主要有兩點(diǎn)區(qū)別。首先，人是自然的，所以人寫(xiě)的詩(shī)是自然的人工產(chǎn)物；機(jī)器是非自然的，所以機(jī)器寫(xiě)的詩(shī)是非自然的人工產(chǎn)物。因此，AI寫(xiě)的詩(shī)具有雙倍的人工性，詩(shī)中所失去的自然性也是雙倍的。此外，人寫(xiě)的詩(shī)的人工性和自然性只隔了一層，讀者在閱讀時(shí)比較容易還原出其中的人性和人情；機(jī)器寫(xiě)的詩(shī)的人工性和自然性隔了兩層，所以讀者在閱讀時(shí)較難還原出其中人的性情。

除了《硅基的夜鶯》這樣的作為詩(shī)論的詩(shī)，AI可能還擅長(zhǎng)寫(xiě)另一類詩(shī)，即智性詩(shī)。為了克服浪漫主義的濫情和唯美主義的矯情，現(xiàn)代主義詩(shī)歌注重智力的應(yīng)用、加持和控制，智性詩(shī)便是這種傾向或意向的產(chǎn)物。比如奧登和卞之琳的一些詩(shī)作。人工智能是對(duì)人類智力或腦力的轉(zhuǎn)移、模仿乃至超越，因此，也能寫(xiě)比較優(yōu)秀的智性詩(shī)。

然而，哪怕是智性詩(shī)，也沒(méi)有到達(dá)“唯智力”或“智力主義”的程度。詩(shī)人寫(xiě)作與其說(shuō)是一種身體行為，不如說(shuō)是全身心行為——腦、手、血肉、神經(jīng)、各種感官、五臟六腑等都在參與，尤其是心（主宰感情feeling）和腸（主宰情感emotion）的加入。身體諸侯合力作用，詩(shī)方能大成。周作人說(shuō)：“我以為真的文藝批評(píng)，本身便應(yīng)是一篇文藝，寫(xiě)出著者對(duì)于某一作品的印象與鑒賞，絕不是偏于理智的論斷。”（1923年《自己的園地·文藝批評(píng)雜話》）按照他老人家的意思，連批評(píng)都“絕不是偏于理智的論斷”，而應(yīng)該是“印象與鑒賞”，更何況創(chuàng)作呢？當(dāng)然，他主張“批評(píng)原來(lái)也是創(chuàng)作之一種”，那是一百年前人們的觀念。經(jīng)過(guò)“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”和結(jié)構(gòu)主義洗禮，現(xiàn)在的批評(píng)可以是“偏于理智的論斷”，但創(chuàng)作卻還應(yīng)該堅(jiān)守“印象與鑒賞”的法門(mén)。

AI的能量屬于頭腦。AI在某種程度上可以稱為類人大腦，但其實(shí)只是電腦的升級(jí)版而已。有AI科學(xué)家或膜拜者預(yù)測(cè)說(shuō)：未來(lái)人類將發(fā)明腦機(jī)接合技術(shù)，催生所謂“意識(shí)流直譯”創(chuàng)作模式，比如徹底改變靈感捕捉方式，從而引發(fā)神經(jīng)詩(shī)學(xué)的革命。筆者不以為然，因?yàn)樵?shī)歌不僅僅是神經(jīng)作用的人類產(chǎn)物。靈感形成并現(xiàn)身的途徑也不僅僅是大腦神經(jīng)。再說(shuō)，靈感來(lái)了，詩(shī)就成了嗎？靈感來(lái)了之后，我們還要綜合運(yùn)用腦、心和腸以及身體其他器官甚至某些未知的人體元素，來(lái)完成一首優(yōu)秀詩(shī)歌的創(chuàng)作。

AI已經(jīng)腦洞大開(kāi)、腦力滿滿，可以幫助或取代人類做很多事情；但當(dāng)前AI尚缺乏“心眼”，無(wú)法完全取代人，也無(wú)法完全取代人寫(xiě)詩(shī)。如果說(shuō)它寫(xiě)評(píng)論詩(shī)或智性詩(shī)還差強(qiáng)人意，那么，跟那些詩(shī)人用整個(gè)身心，嘔心瀝血寫(xiě)出來(lái)的作品相比，恐怕還有很大差距。