嚴羽生卒年不詳，據考當活動于南宋末年，世稱嚴滄浪。其早年曾受教于陸九淵的門生包楊，對于陸門“本心之學”有相當的領悟，綜合學養也很出眾。他個性疏脫、與時乖離，處于社會的邊緣和底層，為糊口曾任幕賓，負責案牘文書之事。平素喜與文人才子談詩論文，結社雅集。他的興趣還包括對于詩學的探究，并撰文加以論述。1239年春，客居今江蘇六合的嚴羽，把一份心血凝成的書稿副本交到了表叔吳陵手里，想必連他自己也沒意識到，這就是堪稱獨步宋朝、名垂青史的重要詩論成果——《滄浪詩話》。

“詩話”“詩說”一類文字史上很多，即便宋朝也不乏此類著作，為何一介布衣之身嚴羽所著的《滄浪詩話》能脫穎而出，成為名著呢？

評詩眼光很獨到

《滄浪詩話》改變了詩話一類文字通常以記述詩人創作逸事為主體內容的形式，具有結構嚴謹、系統性強的特點。全書分為詩辯、詩體、詩法、詩評、考證五個部分，總結了歷代詩歌之流變，點評了各種風格樣式，也提出了對于詩人的考證和獨到見解。比如：“少陵詩法如孫、吳，太白詩法如李廣……憲章漢魏，而取材于六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。”對杜詩包孕前古、兼具眾美的詩風亦作了肯定。同時對于一些熱門詩人，也能獨出機杼、表達己見：“晉人舍陶淵明、阮籍嗣宗外，惟左太沖（左思）高出一時，陸士衡（陸機）獨在諸公之下”，涉及陸機的評價，和鐘嶸《詩品》列陸機為上品的觀點剛好相反。不過就目下來看，對杜、陸的論點，足證嚴羽眼光銳利，評價公允。還比如嚴羽認為“唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也”，這也非常符合實際，須知唐以詩賦取士，正是律詩得以脫穎而出的重要因素之一。嚴羽還提到“詩者以識為主”，這便觸及到詩人審美能力高下之話題，正好應了那句話：眼高是手高的前提，眼高不一定手高，然眼不高則手必不高。

“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。”這是整部《滄浪詩話》中最著名的論述之一，卻常遭語義切割，斷句掩拙。尤其第一句話總被一些詩人掛在嘴邊，以證讀書少而僅憑才氣照樣能成為好詩人。殊不知嚴羽這段話有一種層次遞進關系，首先強調不讀書、窮理“則不能極其至”，表明并不看好這類詩人的創作前景。后來江西詩派領袖黃庭堅也說過“老杜作詩，退之（韓愈）作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳”的話。也是清人翁方綱對“學人詩”這一概念的持論延伸。不過嚴羽還有更深一層考慮，即讀書、窮理都是為了充溢詩歌生命的靈性，豐富詩歌創作的內涵，詩和學問雖有交叉，卻各有屬性。也就是說學問畢竟不能代替詩，縱然你學富五車，不等于說具備了成為好詩人的必然條件。實際上是關乎“才”與“學”的關系問題，按周振甫先生的說法：“基本精神是重別才而不廢學。”

以禪入詩“妙悟說”

《滄浪詩話》中精彩的筆墨很多，若詳加贅列實無必要，但其最為突出的特點，則不能不提，那便是有關詩與禪的論述。

宋詩以禪入詩、以禪喻詩蔚為風氣，嚴羽提出“妙悟說”：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”；“惟悟乃為當行，乃為本色”。強調“言有盡而意無窮”，作詩“惟在興趣”。不過這里要強調的是，嚴羽雖為宋人，其詩學上承唐代皎然、司空圖，是續接唐風唐禪而非宋風宋禪。境與神會、沖淡圓融及會心禪悟，如羚羊掛角、無跡可尋，通過淡化語言的痕跡，達至詩意提純和王孟（王維、孟浩然）式的“不言說”的境地，才是嚴羽詩說的核心訴求。與宋詩之禪（公案禪、文字禪）注重打諢、棒喝、詩眼、善辯等機巧詩風大路雖一、岔徑非同。從禪宗的角度看，宋詩更傾向于看話禪，主張參話頭、致悟道；唐詩則傾向于默照禪，注重明心凈慮、花開見佛。這也是嚴羽詩論中極為重要的特色，故宋人黃公紹評價其“為詩宗盛唐，自風騷而下，講究精到”。

詩禪之間，表面上看是一種“雙向奔赴”，實際上只存一種關系，即禪對詩的單向滲透。詩賦予禪的是某種形式，禪賦予詩的是全面的觀照、深入的理趣和嶄新的境界。嚴羽的《滄浪詩話》把詩劃分為漢魏晉盛唐、大歷以還和晚唐三個階段，來比擬禪法的大乘、小乘、聲聞辟支果三種境界，即屬以禪法統攝詩法的心裁獨出之論。后世袁枚的“性靈派”、王士禛的“神韻派”延華攬秀，皆深受其益。

經典可讀助深研

《滄浪詩話》的版本很多，崇文書局這本有論述精到的“前言”，又以《詩辯第一》《詩體第二》《詩法第三》《詩評第四》《考證第五》分列各章節。且每一章節每段原文皆有“譯文”“品讀”隨后，可稱條流委析，無疑給不諳文言文的讀者提供了閱讀便利，也有助于古典詩學愛好者對于原作的深入品讀和整體把握。

（作者為作家、文化學者）