我們要和平（版畫）

李平凡作

今年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年，中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)與中國(guó)美術(shù)館首次攜手，共同呈現(xiàn)“和平頌”美術(shù)作品展。近80件跨越百年的藝術(shù)珍品，在墨彩交織中叩響歷史回音，繪就人類對(duì)和平的永恒守望。

百花齊放寄情思

花鳥畫起源甚早，早在新石器時(shí)代出土的石器、陶器上就發(fā)現(xiàn)不少花鳥紋飾，這些紋飾表達(dá)了遠(yuǎn)古先人對(duì)自然的熱愛(ài)與崇敬。新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)花鳥畫迎來(lái)新生，在繼承傳統(tǒng)寫意與工筆技法的基礎(chǔ)上，格調(diào)更為活潑、鮮艷、積極向上，符合廣大民眾的審美習(xí)慣。其內(nèi)容也通過(guò)象征等手法，表現(xiàn)了時(shí)代新氣象以及對(duì)和平來(lái)之不易的珍惜。張光《統(tǒng)一和平百花齊放》、齊白石《百花與和平鴿》、于非闇《牡丹·和平》等，都契合了人們對(duì)和平的向往。

本次展覽展出多件以和平為主題的花鳥畫，其中最引人矚目的是中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)收藏的巨幅中國(guó)畫《和平頌》。該作由齊白石、何香凝、于非闇、王雪濤、田世光等14位畫家合繪，題跋由陳半丁撰寫，另有郭沫若題寫“和平頌”三字。

1955年6月，世界和平大會(huì)在芬蘭首都赫爾辛基召開。為響應(yīng)世界和平大會(huì)的號(hào)召，經(jīng)郭沫若等領(lǐng)導(dǎo)商議，中央決定邀請(qǐng)14位畫家合繪以和平為主題的花鳥畫《和平頌》。繪制工作在北京帥府園進(jìn)行，共歷時(shí)10天完成。陳半丁在題跋中寫道：“為了對(duì)世界和平大會(huì)表示熱烈祝賀，為了表達(dá)中國(guó)人民對(duì)世界和平事業(yè)的擁護(hù)，一九五五年五月，我們十四人作此畫于中華人民共和國(guó)首都北京。”

《和平頌》描繪了牡丹、桃花、月季、玉蘭、薔薇、菊花、竹子等數(shù)十種花卉植物和15只和平鴿，以表現(xiàn)新中國(guó)的欣欣向榮以及中華兒女對(duì)和平的不懈追求。該作不僅以花卉之繁多闡釋百花齊放，更以手法之多元寄喻中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華兒女的大團(tuán)結(jié)。這些花卉有以雙鉤填色法繪制，有以沒(méi)骨法繪制，有以小寫意法繪制，姿態(tài)多樣，不拘一格。在眾多名家的統(tǒng)籌下，作品風(fēng)格十分統(tǒng)一，毫不混亂，很好地向世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力和新中國(guó)美術(shù)取得的成就。

丹心碧血萬(wàn)民安

人物畫和花鳥畫一樣歷史悠久。早在17世紀(jì)，受到西方寫實(shí)主義繪畫沖擊，曾鯨等畫家就利用墨骨法層層渲染，創(chuàng)造近似寫實(shí)繪畫的擬真效果。20世紀(jì)以來(lái)，徐悲鴻、蔣兆和等畫家將西方寫實(shí)主義與本土現(xiàn)實(shí)關(guān)懷熔鑄一爐，使人物畫躍出文人雅趣的藩籬，化作表現(xiàn)民族氣節(jié)、動(dòng)員抗戰(zhàn)救國(guó)的視覺(jué)號(hào)角。新中國(guó)成立后，人物畫通過(guò)表現(xiàn)抗戰(zhàn)、反戰(zhàn)等主題，凝聚民族力量，讓人們銘記歷史、珍愛(ài)和平。

王盛烈《八女投江》描繪了一個(gè)真實(shí)故事：在東北牡丹江畔，8位女戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)、視死如歸，最后投入江中，以身殉國(guó)，為中華民族譜寫了一首壯烈的戰(zhàn)歌。畫面雖是虛構(gòu)，但8位女戰(zhàn)士臉上的堅(jiān)毅、決絕，卻是真實(shí)而寫實(shí)的。詹建俊《狼牙山五壯士》則讓5位壯士面向深淵，山巒般的身影在逆光中凝固為青銅般的雕塑。藝術(shù)家以寫實(shí)造像，卻超越紀(jì)實(shí)局限，在虛實(shí)辯證中將瞬間壯舉升華為永恒史詩(shī)。

這種“虛”與“實(shí)”的美學(xué)思辨，在改革開放后的人物畫創(chuàng)作中更趨多元。楊力舟、王迎春的《太行鐵壁》將戰(zhàn)士軀體與山巖肌理交疊共生，人體在山脈的襯托下化作不朽的地質(zhì)層理；兩人2009年創(chuàng)作的《太行烽火》，則通過(guò)時(shí)空拼貼，讓硝煙與麥浪、犧牲與新生共現(xiàn)于同一畫面。水墨的皴擦與油彩的刮刀在此殊途同歸：當(dāng)寫實(shí)走向象征，當(dāng)再現(xiàn)讓渡表現(xiàn)，歷史的真實(shí)不再依賴場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)，而存在于民族基因的視覺(jué)編碼之中。抗戰(zhàn)記憶通過(guò)藝術(shù)淬煉，沉淀為守望和平的追求。

飽含熱情繪生活

對(duì)和平的真切渴望，促使更多美術(shù)家直接描繪和平時(shí)代人們的美好生活。黃胄《維女奔馬》扎根于他在新疆長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)，作品中的維吾爾族少女與伙伴們策馬狂奔，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的力量感與速度感。畫家以獨(dú)特的速寫式筆法勾畫出他們自然、天真的表情，捕捉他們對(duì)未來(lái)生活的憧憬與期待。馬背上的少女不僅是草原的孩子，更是與馬共生、與自然融為一體的象征。

高鐘炎《石林盛開團(tuán)結(jié)花》則將視角對(duì)準(zhǔn)云南昆明石林地區(qū)的少數(shù)民族群體，描繪了苗族及其他少數(shù)民族人民在節(jié)慶時(shí)的歡歌笑語(yǔ)。畫面中，人們身著民族服飾與運(yùn)動(dòng)服，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，烘托團(tuán)結(jié)和諧的氛圍。周圍的鄉(xiāng)鄰拿著鋤頭，推著自行車，抱著孩子，甚至背著書包，共享這一歡樂(lè)的時(shí)刻。高鐘炎運(yùn)用水粉畫法，塑造了具有濃郁民族特色的人物形象。畫中紅旗飄揚(yáng)，象征在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，少數(shù)民族過(guò)上了幸福生活。

潘義奎《和平萬(wàn)年》通過(guò)寫實(shí)手法，塑造齊白石創(chuàng)作中的姿態(tài)，白石老人神態(tài)莊重而不失自然，正以奔放的筆觸勾勒一只和平鴿。蔣兆和《小孩與鴿》則通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)孩童與鴿子之間的天真互動(dòng)。這些作品都傳遞出人類對(duì)和平與幸福的期許。

以百花齊放比喻文明共生，以血肉豐碑銘刻民族氣節(jié)，以和美場(chǎng)景寄寓美好期盼——這些以和平為主題的美術(shù)創(chuàng)作，不僅是對(duì)抗戰(zhàn)歷史的莊嚴(yán)回望，更是以視覺(jué)藝術(shù)激活當(dāng)代和平基因，在時(shí)代畫卷上描繪人類命運(yùn)共同體的精神圖景。

（作者系中國(guó)國(guó)家畫院理論研究所研究員）