李漁，號笠翁，以號行世，世人稱其為“李笠翁”。他有文集《一家言》，頗具特色；小說戲劇作品有《無聲戲》《十二樓》《笠翁十種曲》，在中國文學(xué)史上具有重要影響；戲劇理論著作《閑情偶寄·詞曲部》系統(tǒng)構(gòu)建中國古代戲劇美學(xué)的完整體系，從世界范圍看也是一部頗具特色的杰出理論著作。

作為明末清初的通俗文學(xué)家與美學(xué)家，李漁多才多藝，不僅在園林美學(xué)、生活美學(xué)等方面頗有造詣，還創(chuàng)辦書坊、經(jīng)營出版，組建家庭戲班四處演出，在一定程度上可視為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的“先行者”。

魯迅在《從幫忙到扯淡》一文中寫道：“例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩話》，就不是每個幫閑都做得出來的。必須有幫閑之志，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑。”李漁一生確有不少“幫閑”行徑，這一點他本人也不否認。在《多麗·過子陵釣臺》中，他就懺悔自己“終日抽風”“面目堪憎”。

不過，與很多人相似，人格與思想不會只有一個維度。就李漁的本真人格而言，正如他所自稱的“我性本疏縱”“外卑而內(nèi)崇”。如果進行全面深入地觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)李漁具有不同凡響的社會批判精神，有著很不“幫閑”的一面。

以詩歌論，李漁在明末清初易代之際寫過不少反映社會現(xiàn)實的作品。其中，《甲申紀亂》《避兵行》《婺城行吊胡仲衍中翰》《甲申避亂》《乙酉除夕》《丙戌除夜》及《薙發(fā)二首》等，對彼時的社會生態(tài)作了真實記錄。比如，《甲申紀亂》一詩就描寫了明朝官兵與流賊在浙東瘋狂“搶攘”的狀況。清軍入關(guān)后頒布“薙發(fā)令”，李漁對此極為反感，撰《薙發(fā)二首》，直言“遍尋無復(fù)簪花處，一笑揉殘委道旁”。李漁的這些詩歌確乎殆同杜甫寫安史之亂時的詩作那樣“感憤雜悲凄”，且富于實錄精神，展露批判鋒芒，亦堪稱“詩史”。

不僅限于此，李漁對彼時愚昧的社會風俗也有所抨擊，以《不登高賦》和《回煞辯》為代表。所謂“回煞”，說的是人離世后化作兇神惡煞，于某日回家，活人當舉家徙宅，以趨吉避兇。這是因“殷俗尚鬼”而形成的一種迷信，但當時蘭溪鄉(xiāng)民奉之若神。李漁對此嚴加痛斥，直言“怪善俗之無人，聽舉世之迷津”。這些富于人文啟蒙精神的文字，顯示了“好與古戰(zhàn)，不安其愚”的思想風采。

頗為可貴的是，李漁對待“圣賢”也持有比較客觀的態(tài)度。他在詩作中勇敢地寫道：“圣賢不無過，至愚亦有慧。”在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中，他更是進一步闡述“天下之名理無窮，圣賢之論述有限”的道理，并在《閑情偶寄》中坦言“《四書》之文猶不可盡法，況《西廂》之為詞曲乎”，提醒世人不可死守教條。

惟是之故，李漁固然有“幫閑”的一面，卻又不是簡單的“幫閑”；他有的也不只是文采，還有不同尋常的思想與精神。“言人所不能言，言人所不敢言”，正是他特別值得一記的地方。

（作者為上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院教授）