在全球生態(tài)危機(jī)日益加劇的背景下，生態(tài)文學(xué)已成為文學(xué)批評(píng)和文化研究的重要議題。然而，當(dāng)前生態(tài)文學(xué)的主流理論體系仍以西方視角為主，側(cè)重于對(duì)生態(tài)危機(jī)的宏觀書(shū)寫(xiě)與哲學(xué)批判，較少關(guān)注地方性知識(shí)與文化多樣性帶來(lái)的敘事可能。中國(guó)民族文學(xué)則以其深植地域的敘事傳統(tǒng)和對(duì)自然的情感性書(shū)寫(xiě)，為生態(tài)文學(xué)提供了重要的補(bǔ)充路徑。這些作品扎根于具體的地理環(huán)境與文化傳統(tǒng)，賦予自然主體性，在地方化經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出人與自然情感交融、命運(yùn)相依的微觀文學(xué)圖景。這種獨(dú)特的生態(tài)表達(dá)，不僅突破了人類中心主義的思維框架，展現(xiàn)了自然與人類共生共感的價(jià)值理念，也拓展了生態(tài)文學(xué)的敘事空間與倫理維度，成為建構(gòu)多元生態(tài)文化的重要資源。

人與自然的命運(yùn)共同體書(shū)寫(xiě)

人類中心主義是生態(tài)文學(xué)研究首先要批判的一種思想觀念。美國(guó)史學(xué)家林恩·懷特在《我們的生態(tài)危機(jī)的歷史根源》中指出，“人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的思想文化根源”，他認(rèn)為西方生態(tài)危機(jī)的根源可以上溯到《圣經(jīng)》所建構(gòu)的人類—自然觀，“所有造物除了服務(wù)于人類之外別無(wú)其他目的”。而中國(guó)眾多民族的創(chuàng)世神話故事，其中就已經(jīng)蘊(yùn)藏著人與自然命運(yùn)與共的價(jià)值觀念。在藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》中，自然界的山川河流、風(fēng)雪雷電都被賦予了主體性，甚至成為故事的重要角色。自然并不是為人類服務(wù)的工具，而是與人類平等地存在。蒙古族的創(chuàng)世神話中，蒼狼和白鹿是成吉思汗家族的祖先，這種敘述強(qiáng)調(diào)人類起源與自然界的聯(lián)系。無(wú)獨(dú)有偶，苗族創(chuàng)世神話中，蝴蝶母親是萬(wàn)物的起源，而且蝴蝶母親并非單獨(dú)偏愛(ài)人類，而是公平地創(chuàng)造和對(duì)待所有生物，反映了樸素的萬(wàn)物平等、生命共榮的思想。這些神話故事通過(guò)將自然元素?cái)M人化、神圣化或直接賦予其創(chuàng)造生命的能力，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物的生命價(jià)值，表達(dá)了民族文化中人與自然命運(yùn)與共的價(jià)值觀，也為現(xiàn)代社會(huì)反思人類中心主義提供了有力參照。

進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，人與自然的和諧仍是民族文學(xué)的重要主題，自然不僅是人類的生存依托，更是精神世界的重要組成部分。哈尼族作家艾吉的《梯田里的哈批》通過(guò)講述后土司時(shí)代的哈尼生活，以“昂瑪突”（祭山儀式）等祭祀活動(dòng)反映了哈尼族將自然視為生命共同體重要成員的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人與自然的精神紐帶。彝族詩(shī)人吉狄馬加的詩(shī)歌融匯民族文化與自然景觀，他習(xí)慣將自然要素人格化，凸顯自然界的主體性，展現(xiàn)出濃厚的生態(tài)意識(shí)和對(duì)自然的深情禮贊。藏族作家阿來(lái)的《月光下的銀匠》用大自然默默不語(yǔ)的堅(jiān)強(qiáng)和溫情成全了小銀匠達(dá)澤對(duì)藝術(shù)與信仰的追求，在大自然的恒久面前，小銀匠的悲苦故事最終得到了升華。

在蒙古族文學(xué)作品中，草原戈壁意象占據(jù)著核心地位。很多作家通過(guò)講述人與自然、歷史與文化交織的故事，將草原描繪為蒙古族文化的生命之源。阿尤爾扎納的《藍(lán)天戈壁》和格日勒其木格·黑鶴的《狼獾河》不約而同地將草原精神化、文化化，以草原的興衰隱喻人類精神世界的豐盈與匱乏，體現(xiàn)了對(duì)自然溫情的深深眷戀。對(duì)自然意象的極度珍視不僅是對(duì)各民族自然崇拜的文學(xué)傳統(tǒng)的沿襲，更重要的是，自然元素已經(jīng)內(nèi)化為他們想象自身民族文化身份的重要符號(hào)，蘊(yùn)含著少數(shù)民族的倫理觀和生態(tài)智慧。在眾多民族文學(xué)作品中，自然不僅是生命價(jià)值的物質(zhì)載體，更是生命內(nèi)在精神與意義的生成場(chǎng)域。

“人學(xué)”以外的敘述方式

無(wú)論中國(guó)還是西方，文學(xué)理論的價(jià)值指向往往是關(guān)注人和人類社會(huì)，從人的價(jià)值和利益角度思考問(wèn)題，這有其必然性，也創(chuàng)造了巨大的思想和美學(xué)價(jià)值。然而，從“人學(xué)”的角度來(lái)理解文學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，離開(kāi)了自然，就無(wú)法全面完整地認(rèn)識(shí)人和社會(huì)。通過(guò)民族文學(xué)，恰恰可以發(fā)現(xiàn)“人學(xué)”以外的價(jià)值觀念和敘述方式。大自然在這些作品中不僅是背景，更是具有生命力的主體，讀者從中能夠深刻感受到人與自然關(guān)系的緊密性。

佤族作家張偉鋒的《空山寂》以佤族村寨的山川草木為敘事主體，呈現(xiàn)了自然豐榮與人類精神世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。森林不僅是故事的舞臺(tái)，更是具有生命力的性靈存在。滿族作家葉廣芩的《老虎大福》建構(gòu)了一種人與動(dòng)物的矛盾共生關(guān)系，以人們殺死最后一只華南虎后的精神空虛批判了功利自然觀。蒙古族作家海勒根那的《父親魚(yú)游而去》不斷在人和動(dòng)物之間轉(zhuǎn)換身份和敘述視角。仫佬族作家廖潤(rùn)柏（鬼子）的《八月，干渴的荒野》將大地?cái)M人化，講述了生態(tài)的變化與文化的衰退，將大地的聲音和人的敘事結(jié)合在一起，形成一種獨(dú)特的生態(tài)敘事模式，也為在人的價(jià)值之外重構(gòu)審美價(jià)值體系提供了一種新的視角。

生態(tài)主義敘事的核心在于，賦予自然以主體性，使其不再只是被動(dòng)的背景或資源，而是與人類共同構(gòu)成生活的整體。這種敘事方式突破了傳統(tǒng)的“人類中心主義”框架，提醒人們重新認(rèn)識(shí)自然的重要地位。在全球生態(tài)危機(jī)加劇的背景下，民族文學(xué)的這種敘事方式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

地方化與情感性：人與自然的微觀互動(dòng)

對(duì)照西方的生態(tài)文學(xué)理論，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族文學(xué)在強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)和情感維度上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。西方生態(tài)文學(xué)理論通常關(guān)注氣候變化、資源過(guò)度開(kāi)發(fā)等全球性生態(tài)危機(jī)，并以人類與自然之間的抽象關(guān)系為核心議題。中國(guó)民族文學(xué)則通過(guò)扎根于特定地理環(huán)境的地方性敘事，展現(xiàn)了人與自然具體生動(dòng)并充滿情感的互動(dòng)。這種地方性與全球性的結(jié)合，不僅拓展了生態(tài)文學(xué)的表現(xiàn)范圍，也有助于構(gòu)建更加全面的生態(tài)文學(xué)理論體系。

中國(guó)民族文學(xué)常著眼于地方性的微觀議題，以具體的地理環(huán)境和文化符號(hào)為依托，通過(guò)地方性敘事展現(xiàn)人類在特定生態(tài)系統(tǒng)中的生存哲學(xué)。這種具體而微的描寫(xiě)，與西方生態(tài)文學(xué)的全球性宏大敘事形成互補(bǔ)，為生態(tài)文學(xué)理論提供了更加立體的視角。瑤族作家光盤(pán)的《煙雨漫漓江》通過(guò)漓江流域居民的生活敘事，展現(xiàn)了河流在廣西文化中的重要地位，以漓江邊的小人物來(lái)展現(xiàn)人類生產(chǎn)活動(dòng)與河流如何保持和諧。哈薩克族作家朱瑪拜的小說(shuō)集《藍(lán)雪》描繪了游牧文化中人與草場(chǎng)的互動(dòng)，通過(guò)描寫(xiě)生態(tài)退化問(wèn)題，為現(xiàn)代牧場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了啟示，也對(duì)全球性的土地退化問(wèn)題提出了批判性思考。

與西方生態(tài)文學(xué)注重生態(tài)批判不同，中國(guó)民族文學(xué)更強(qiáng)調(diào)人與自然間的情感連接，這種獨(dú)特的生態(tài)視角通過(guò)敘事、象征和文化傳統(tǒng)得到了多維度的展現(xiàn)。鄂溫克族作家烏熱爾圖的作品《七叉犄角的公鹿》展現(xiàn)了人與動(dòng)物之間深刻的共生關(guān)系。馴鹿不僅是生產(chǎn)資料，更是精神信仰的載體，體現(xiàn)了鄂溫克族人與自然相互依存的生活哲學(xué)。在同樣展現(xiàn)鄂溫克族生活的遲子建《額爾古納河右岸》中，主人公與森林、河流、動(dòng)物產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感互動(dòng)。這種情感互動(dòng)提供了一種新的生態(tài)審美視角，彌補(bǔ)了現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)中常見(jiàn)的抽象化和工具化傾向，為生態(tài)文明的構(gòu)建提供了更加人性化的表達(dá)方式。

中國(guó)民族文學(xué)以其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的生態(tài)觀念，為生態(tài)文學(xué)理論發(fā)展提供了重要啟示，不僅在藝術(shù)上體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念，還在哲學(xué)上深化了生態(tài)主義的理論邊界。一是強(qiáng)調(diào)自然的主體性，超越“人類中心主義”，為建構(gòu)多元的生態(tài)倫理提供了哲學(xué)基礎(chǔ)；二是關(guān)注地方性知識(shí)，通過(guò)地方化敘事展現(xiàn)人與自然共生的智慧，為全球生態(tài)危機(jī)的解決提供多樣化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；三是將生態(tài)倫理與人類情感深度融合，通過(guò)這種情感化敘述，為生態(tài)文學(xué)注入人文關(guān)懷的溫度。中國(guó)民族文學(xué)的生態(tài)智慧具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，是推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的思想資源。

（作者系天津中醫(yī)藥大學(xué)文化與傳播學(xué)院副教授）