臺灣作家藍博洲日前在桃園舉辦《反殖民的左翼斗士》新書發(fā)布會。該書收錄臺灣農(nóng)民運動先驅(qū)李應(yīng)章、農(nóng)運斗士伍金地、工友協(xié)助會婦女部長許月里、赤色救援會干部廖清纏、臺灣民眾黨秘書長陳其昌5位臺灣反殖民左翼斗士的抗?fàn)幨论E，作為紀(jì)念臺灣光復(fù)80周年的獻禮，以此延續(xù)臺灣民眾的“正派氣概”。

6月14日，藍博洲在《反殖民的左翼斗士》新書發(fā)布座談會上發(fā)言。圖源 新華社

藍博洲1960年3月出生在臺灣省苗栗縣，代表作品有《幌馬車之歌》《尋找祖國三千里》以及《臺北戀人》等。他還曾任中國統(tǒng)一聯(lián)盟副主席、中華兩岸和平發(fā)展聯(lián)合會創(chuàng)會主席。6月18日，藍博洲先生接受媒體獨家專訪，暢談該書的創(chuàng)作，以及臺灣在中國抗日史中的角色。

活生生的歷史經(jīng)歷者

記者：請談一下你所理解的臺灣反殖民斗爭的幾個階段，你如何看待此過程中臺灣與大陸抗日歷史的關(guān)系？

藍博洲：臺灣的抗日史和大陸的抗日史是緊密關(guān)聯(lián)的。清王朝的衰敗導(dǎo)致臺灣被割讓給日本，之后經(jīng)歷了幾個階段的抗日。第一階段是1895年的反占領(lǐng)，丘逢甲等人成立了“臺灣民主國”。“臺灣民主國”并不是搞“臺獨”，而是在清朝無力的情況下，出于政治上的考慮，試圖通過“三國干涉還遼”的模式，通過其他帝國主義列強的干涉，防止臺灣被割讓給日本。清朝交割以后，“臺灣民主國”就瓦解了，唐景崧、丘逢甲等人奉命回到大陸。臺灣民眾又自發(fā)開展長達5個月的反日戰(zhàn)斗，一直到日本攻下臺南，宣布完全占領(lǐng)臺灣。

但是，臺灣民眾還在繼續(xù)進行武裝斗爭，直到1903年林少貓的抗日武裝被鎮(zhèn)壓后而暫息。大概到1907年，隨著孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命起義的發(fā)展，臺灣的武裝抗日活動又活躍起來。因為臺灣是清政府割讓出去的，辛亥革命的成功讓臺灣同胞看到脫離日本殖民統(tǒng)治、回歸祖國的希望。1915年，臺灣同胞又轟轟烈烈地展開反對日本殖民統(tǒng)治的武裝斗爭。民眾也深刻認識到，臺灣的命運是跟祖國聯(lián)系在一起的。歷經(jīng)20年武裝抗日血的洗禮讓臺灣人意識到，除非祖國強盛起來，否則自己是無法孤立打倒日本帝國主義的。

到了上世紀(jì)20年代，臺灣有識之士與青年學(xué)生展開了以“文化啟蒙”延續(xù)民族命脈的文化抗日，但在1931年“九·一八事變”前夕，臺灣文化抗日各條陣線的團體又遭到全面鎮(zhèn)壓。一直到1937年“盧溝橋事變”爆發(fā)，國共抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線形成。這個時候，臺灣同胞尤其是知識分子、有識之士就知道，臺灣的抗日不再是孤立的，臺灣解放的希望系于祖國的抗戰(zhàn)勝利。此后大概有5萬名臺灣人回到大陸，直接或間接參加各條戰(zhàn)線的抗戰(zhàn)。

現(xiàn)在臺灣社會面臨的很多問題都是歷史長期被壓制和扭曲而出現(xiàn)不明是非的亂象，所以需要把這些被顛倒扭曲的歷史導(dǎo)正。尤其是青年一代臺灣人，只要認識了臺灣的真實歷史，認識了日據(jù)時代以來臺灣同胞愛國主義的光榮歷史，就會知道臺灣跟祖國大陸的命運是分不開的，從根本上影響他們的身份認同。

記者：作為一名作家，你從什么時候開始對臺灣抗日歷史感興趣？關(guān)于島內(nèi)抗日歷史，我們常常提及的是丘逢甲、李友邦和莫那魯?shù)赖龋銥槭裁催x擇書中幾位左翼人士作為切入點？

藍博洲：1987年，我在陳映真先生的《人間》雜志從事報告文學(xué)的采訪寫作，當(dāng)時剛好是臺灣“二·二八事件”40周年，也因此了解“二·二八事件”之后的新民主主義革命史。我覺得，除需要了解光復(fù)后這一系列政治事件之外，對日本殖民統(tǒng)治時期的歷史也要有比較清楚的認識，才能完整理解臺灣問題的過去、現(xiàn)在與未來。當(dāng)時所能查找閱讀的資料有限，而且那些都是死的、沒有溫度的史料。盡管那時候很多反殖民的前輩都已經(jīng)不在了，我還是找到一些革命前輩，并且在有政治禁忌的限制下，陸陸續(xù)續(xù)采訪記錄了他們的口述信息。

例如，我書里提到的陳其昌先生，在上海大學(xué)時受業(yè)于瞿秋白，去日本留學(xué)后又回到臺灣，參與蔣渭水等成立的臺灣民眾黨并擔(dān)任重要職務(wù)。這些前輩的歷史不只涉及日本殖民統(tǒng)治時期，還經(jīng)歷了臺灣光復(fù)以后的時代。整個歷史都是串聯(lián)起來的，這些前輩不僅反對日本的殖民主義，還反對美國的新殖民主義，從他們身上可以感受到“歷史的溫度”。我可以實際感受到他們對殖民主義的憤怒、反抗，以及斗爭的艱難。這些史實都要通過他們的敘述才能夠了解到，在其他書本上是看不到的。

至于丘逢甲、李友邦和莫那魯?shù)赖龋际谴蟊姵Ｂ牭降目谷杖宋铩Ｎ視袑懙那拜叄鋵嵰膊皇翘貏e選擇，只不過他們當(dāng)時健在，而且可以采訪到，是為數(shù)不多經(jīng)歷日據(jù)時期和光復(fù)初期新老殖民統(tǒng)治的臺灣歷史人物。

“我等于被封殺了”

記者：書中幾位反殖民左翼斗士中，哪一位的故事讓你印象最深刻？

藍博洲：我沒辦法做比較，因為每一個人的角色以及活動領(lǐng)域不同。比如許月里，她從小就受到反日思想的熏陶，自己也投身反殖民運動。她無法接受“臺獨派”聲稱的“因為日本殖民統(tǒng)治，臺灣才有現(xiàn)代化”的“殖民有功論”。她曾舉一個例子：家里進了小偷，小偷逃跑時把梯子留了下來，“難道我要因此感謝小偷，因為有他，所以家里才有梯子嗎？”

再比如陳其昌先生，是當(dāng)時臺灣民眾黨的秘書長。現(xiàn)在臺灣又出了一個民眾黨。而陳其昌的歷史可以讓臺灣民眾了解民眾黨真正的精神，及其改造社會的綱領(lǐng)和訴求。對我來講，這些都是印象比較深刻的地方。

記者：民進黨當(dāng)局一直在搞“去中國化”，對抗日歷史也基本不提。你為什么會出版這樣一本書？

藍博洲：這本書不是現(xiàn)在才開始寫的，我從1987年就一直在做這個事。其實，在上世紀(jì)80年代，民進黨還沒掌權(quán)的時候，許多親綠學(xué)者也曾談?wù)撝匾暸_灣人抗日史，后來當(dāng)官了卻淪為昧著學(xué)術(shù)良心美化日本殖民統(tǒng)治的無品學(xué)者，不再敢把自己以前所寫的批判日本殖民統(tǒng)治的文章重新出版。

我都直接用史實說話，讓民眾知道真正的臺灣歷史，尤其是讓大家了解在光復(fù)以及“二·二八事件”之后，臺灣那一段對于“紅色中國”認同的歷史。這段歷史后來被扭曲，結(jié)果造成今天臺灣老百姓對于身份認同的錯亂。而這樣的錯亂導(dǎo)致兩岸關(guān)系目前進入困難時期。我覺得有必要“顛覆”臺灣民眾的錯誤認識，爭取他們的認同，這樣才可能真正爭取到臺灣的民心。

記者：對于這樣一本書的銷量，你有什么預(yù)期嗎？

藍博洲：上世紀(jì)八九十年代“臺獨派”還沒有當(dāng)政的時候，我的書的內(nèi)容曾經(jīng)是熱門話題，賣得也很好。隨著臺灣推行所謂的“本土化”，包括李登輝“去中國化”，尤其到這幾年民進黨執(zhí)政，像我這種“統(tǒng)左派”的書，基本上就沒有太大的市場了。我以前寫的書，他們會批判，但現(xiàn)在就刻意把我晾在一邊，同時用大量的行政資源為一些“政治正確”的人出同樣主題的書。我等于被封殺了。

正確的路會變成康莊大道

記者：你之前提到盡量降低自己的生活需求。現(xiàn)在也是如此嗎？會感到孤獨嗎？

藍博洲：這不算什么問題。我一直都在降低自己的生活需求，像是長期住在鄉(xiāng)下，日子可以過就好了，也沒什么。雖然我的作品一直只能在一些邊緣的報刊雜志發(fā)表，但我也沒什么好孤獨的，因為從一開始就知道要面臨這樣的處境。

我采訪了很多老前輩，包括這本書里提到的幾位，他們被抓去坐牢，被釋放后又長期（這個“長期”指的是一輩子）被整個社會排擠等等，但他們都堅持過來了。為什么？因為他們有信念，并且認為自己的理念是正確的。我作為一個晚輩，會繼續(xù)做這些題目，進行這些寫作，是因為我從他們身上以及這段歷史知道，這條路是臺灣民眾和臺灣社會應(yīng)該走的正確的道路。有了這種信念支撐，就不會有什么孤獨不孤獨的問題，只是去想要如何突破各種客觀限制，讓我寫的這些歷史可以被更多人閱讀，影響更多人尤其是年輕人，改變他們對現(xiàn)實政治以及對未來臺灣走向的看法，這才是比較重要的。

記者：你曾提到魯迅是你的精神導(dǎo)師，他對你最大的影響是什么？

藍博洲：最主要一點就是魯迅的自我批判精神，包括對國民性的批判，另外就是抗?fàn)幘瘛！笆澜缟媳緵]有路，走的人多了也便成了路”，只要你走的路是正確的，繼續(xù)堅持，走的人多了，就會出現(xiàn)康莊大道。所以碰到比較低潮的時候，我會再回過頭翻一翻魯迅的作品，直到今天都還可以從中得到力量。