內(nèi)容提要

網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義或者說“新媒介現(xiàn)實(shí)主義”美學(xué)在數(shù)字時(shí)代的語境下不斷拓展其美學(xué)話語建構(gòu)的新維度，而血紅現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作正是這一進(jìn)路中的重要探索。作為一種融合傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義精神與跨媒介屬性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“亞類型”，血紅的《嘉夢(mèng)》《波斯貓，貍花貓》等作品通過文類融合、制造“爽感”、聲明“在場(chǎng)性”與凸顯“凡人流”的敘事策略，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的微觀視角有機(jī)結(jié)合，揭示了處于“流變性”過程的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的美學(xué)觀念嬗變，為新時(shí)代中國現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐注入了新的活力。

關(guān)鍵詞

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；類型美學(xué)；話語建構(gòu)；血紅；網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義

一、血紅創(chuàng)作概述及其現(xiàn)實(shí)主義探索

上海網(wǎng)絡(luò)作家血紅（本名劉煒）是一位擁有二十多年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的大神作家，至今已撰寫十八部長(zhǎng)篇小說，總字?jǐn)?shù)超過七千萬字。在當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，他也是非常重要的作家之一，其創(chuàng)作以玄幻、仙俠、奇幻等類型小說為主，近年來也開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作。血紅的主要作品包括《巫神紀(jì)》《升龍道》《邪風(fēng)曲》《人途》《神魔》《逆龍道》《天元》《巫頌》《光明紀(jì)元》等，這些作品不僅在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)下了非常高的點(diǎn)擊量，還為他贏得了“網(wǎng)絡(luò)玄幻小說之王”的稱號(hào)??。他的作品以想象力豐富、劇情跌宕起伏著稱，盡管有時(shí)劇情顯得隨心所欲，但這種反差萌和感性化描寫讓他俘獲了大量粉絲?。血紅的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，擅長(zhǎng)構(gòu)建層次感，即便是在寫“無腦爽文”時(shí)也能通過“戰(zhàn)力疊加”構(gòu)建出一批具有戲仿意味“偽反轉(zhuǎn)”，以此凸顯出這類“爽文”的審美價(jià)值訴求。他的文筆流暢且感性色彩濃郁，而豐富的閱歷和工科專業(yè)知識(shí)的積累，為他的創(chuàng)作提供了有力的支撐。血紅愛好廣泛，但尤其喜歡讀書。從歷史、地理、建筑、風(fēng)土人情，到列朝列代鎧甲兵器特征、西方家族的家規(guī)、族譜考證等，他均有涉獵，閱讀帶給他無窮的創(chuàng)作靈感。“玄幻和仙俠，最大的特質(zhì)就是‘想象力’！心有多大，世界就有多大。只要想象力無窮盡，書中的世界和人物就可以無窮盡。‘敢想’，就是玄幻、仙俠題材的支撐。”①因此，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷升級(jí)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，血紅很少遭遇“卡文”的創(chuàng)作瓶頸，而是能夠保持較為旺盛的創(chuàng)作力，讓他在網(wǎng)文作家群體中成為較為特殊的個(gè)體。

血紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格和美學(xué)特征，尤其是在東方玄幻類型的創(chuàng)作和探索方面具有廣泛的社會(huì)影響力。首先，血紅的作品以熱血、激情、快節(jié)奏的敘事風(fēng)格著稱，擅長(zhǎng)構(gòu)建宏大的世界觀和復(fù)雜的劇情結(jié)構(gòu)。他的小說通常以男性主角的成長(zhǎng)與逆襲為主線，融合了東方玄幻與西方奇幻的元素，形成了獨(dú)特的“中西合璧”“科玄互通”的美學(xué)風(fēng)格。這種風(fēng)格既滿足了讀者對(duì)東方傳統(tǒng)文化的審美需求，又融入了西方奇幻文學(xué)的想象力，具有較強(qiáng)的跨文化吸引力。

其次，與同時(shí)代其他具有中國特色的玄幻文一樣，血紅的小說在世界觀構(gòu)建方面也表現(xiàn)出色。他善于創(chuàng)造多元化的虛擬世界，并將神話傳說、歷史典故、修真體系等元素融入其中，形成了獨(dú)具特色的美學(xué)風(fēng)格。例如，《巫神紀(jì)》作為他的代表作，從現(xiàn)代性視域中重構(gòu)了一個(gè)想象性和奇幻特征的修真世界，主人公的熱血冒險(xiǎn)既蘊(yùn)含著傳奇色彩，也讓小說本身從古樸的歷史傳說演變?yōu)楹廊A絢爛的“現(xiàn)代神話”；而《升龍道》則獨(dú)創(chuàng)了“都市血修流”的敘述類型②，講述了主角易塵在異國他鄉(xiāng)倫敦拼搏成為黑道教父級(jí)人物的故事，其中的故事情節(jié)涉及了修真、異能等傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的題材要素，具有很強(qiáng)的可讀性。

再次，血紅還充分融合了現(xiàn)代小說創(chuàng)作中的各種類型要素，將其融為一爐，構(gòu)建為獨(dú)具審美特色的“血紅宇宙”。例如在《邪風(fēng)曲》《神魔》《天元》《光明紀(jì)元》以及《巫頌》等代表性作品中，血紅為讀者構(gòu)建了一個(gè)個(gè)層次分明、規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男拚媸澜纾@里既有東方傳統(tǒng)的“天道”觀念，又有西方魔幻的“法則”體系。例如血紅通過《巫頌》對(duì)上古巫術(shù)文化作出重新詮釋，探討了人類文明的起源與發(fā)展，展現(xiàn)了他對(duì)歷史文化的現(xiàn)代思考。

最后，血紅在人物塑造方面具有比較深厚的功力。他的主角通常是草根逆襲或強(qiáng)者重生的類型，具有鮮明的性格特征和成長(zhǎng)軌跡。例如，《邪風(fēng)曲》中的主角呂風(fēng)（厲風(fēng)）就是一個(gè)集江湖小混混和正道大宗一元宗殘存份子的雙重身份，這讓他既具備草根的狡黠與韌性，又背負(fù)著名門正道的遺志與仇恨。他的復(fù)仇之路充滿了挑戰(zhàn)與抉擇，既無法完全依賴正道，也無法徹底投身魔道，最終選擇了游走于正邪之間的獨(dú)特道路，如此角色塑造能夠引發(fā)讀者的深度共鳴。

近年來，血紅開始思考創(chuàng)作領(lǐng)域和題材類型的轉(zhuǎn)向，并在他所熟悉的玄幻、修真等類型之外，嘗試創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義作品。據(jù)報(bào)道，早在2015年7月，由上海市新聞出版局指導(dǎo)、閱文集團(tuán)主辦的第一屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義題材征文大賽正式啟動(dòng)，迄今已舉辦七屆。《復(fù)興之路》《大國重工》《上海繁華》《中國鐵路人》《國家戰(zhàn)疫》等一系列佳作在大賽中脫穎而出。“這些現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)挾重大現(xiàn)實(shí)題材的天然優(yōu)勢(shì)，有著力排千鈞之勢(shì)，激情澎湃，更具精神震撼力。它以其關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，直面現(xiàn)實(shí)，心系國運(yùn)，考量民生的創(chuàng)作用心與時(shí)代精神高度契合，有氣度，有溫度，接地氣，動(dòng)人心。”③其中那些口碑較佳的現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)小說為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)贏得人氣、產(chǎn)生更大影響奠定了基礎(chǔ)，也為現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說的高質(zhì)量發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)主義題材網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作熱潮。2021年下半年，上海市作家協(xié)會(huì)開展了“現(xiàn)實(shí)題材重點(diǎn)創(chuàng)作項(xiàng)目（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）”征集推薦活動(dòng)。經(jīng)公開征集、會(huì)議評(píng)審，并報(bào)請(qǐng)市作協(xié)黨組審議通過，血紅的鄉(xiāng)村振興題材作品《嘉夢(mèng)》、驍騎校的《世紀(jì)大道東》以及匪迦的《關(guān)鍵路徑》等二十項(xiàng)作品最終入選。這是血紅在政府扶持項(xiàng)目資助下，首次嘗試現(xiàn)實(shí)主義題材的創(chuàng)作。《嘉夢(mèng)》之后，血紅又趁勢(shì)創(chuàng)作了姊妹篇《波斯貓，貍花貓》。在兩部作品中，血紅陸續(xù)塑造了時(shí)空層面有交集的上海青年群像以及他們克服困難回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、積極響應(yīng)國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略艱苦奮斗以及各自在親情、友情和愛情的關(guān)系中不斷成長(zhǎng)的故事。從兩部作品所展現(xiàn)出來的相互聯(lián)系的世界觀、故事線和人物關(guān)系來看，血紅顯然是有著較大的創(chuàng)作野心的，即將現(xiàn)實(shí)主義題材的創(chuàng)作立足于新時(shí)代上海城市、郊區(qū)與鄉(xiāng)村相互融合的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展格局之上，從普通人的觀察視角切入，通過題材類型的創(chuàng)新融合，拓展融合作家“地方性”文學(xué)敘事“情感地理”④情結(jié)的創(chuàng)作實(shí)踐，努力打造具有深刻的審美反思價(jià)值與時(shí)代文化意義的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義小說的文本譜系。2024年9月，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩創(chuàng)發(fā)展暨白金作家血紅現(xiàn)實(shí)題材作品研討會(huì)”在上海大學(xué)召開⑤，與會(huì)專家以專題發(fā)言和圓桌論壇的形式，及時(shí)地對(duì)血紅的現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作成果進(jìn)行總結(jié)與闡述，體現(xiàn)了學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)類型大神現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的積極關(guān)注。

二、血紅現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作的藝術(shù)特性

網(wǎng)絡(luò)小說作為數(shù)字時(shí)代的一種新媒介文學(xué)的“亞文類”，既在一定程度上繼承了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的原則，又在敘事方式、題材選擇、讀者互動(dòng)等方面實(shí)現(xiàn)了顯著的超越。首先，現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)絡(luò)小說繼承了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作原則，例如強(qiáng)化敘事者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的普遍關(guān)注、塑造真實(shí)典型的人物形象、突出呈現(xiàn)細(xì)節(jié)描寫以及彰顯社會(huì)批判精神等。許多在當(dāng)前被創(chuàng)作出來的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材作品（或帶有現(xiàn)實(shí)屬性的作品）仍然繼承了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，這點(diǎn)在現(xiàn)代都市類題材的作品中最為明顯，其中的佼佼者如《杜拉拉升職記》《歡樂頌》《都挺好》《繁花》《余罪》《橙紅年代》《長(zhǎng)樂里：盛世如我愿》《上海凡人傳》等作品，巧合的是，其中有相當(dāng)比例的作品都出自上海網(wǎng)絡(luò)作家之手。這些作品通過對(duì)職場(chǎng)和家庭等社會(huì)問題的描寫，反映現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力、道德困境和人性復(fù)雜性，以此表達(dá)文學(xué)的人文關(guān)懷和批判意識(shí)。這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)小說對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“反映生活，塑造人物，批判現(xiàn)實(shí)”藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。《嘉夢(mèng)》《波斯貓，貍花貓》這兩部血紅的類型試驗(yàn)作品也都帶有這種“現(xiàn)實(shí)傾向性”的標(biāo)簽。前者描述在城市打拼的小鎮(zhèn)青年杜曉在厭倦了都市職場(chǎng)的勾心斗角后毅然決定返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，但經(jīng)驗(yàn)不足的他也一度踟躕彷徨，機(jī)緣巧合之下，杜曉遇見了職業(yè)生涯遭遇瓶頸期、想要打破生活舒適圈的都市麗人閔月嬋，兩人在思想觀念和情感經(jīng)歷的相互碰撞之下，做出了最終返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的決定。通過創(chuàng)辦農(nóng)家樂、助力鄉(xiāng)村旅游、推廣非遺文化和打造綠色美食等方式，杜曉和閔月嬋的感情也迅速升溫，最終實(shí)現(xiàn)了人生的“嘉夢(mèng)”。后者則描述自主創(chuàng)業(yè)成功的計(jì)算機(jī)學(xué)霸馬良與行動(dòng)力很強(qiáng)的女研究生楊蘭的創(chuàng)業(yè)故事。馬良因?qū)Τ鯌倥腰S靈不辭而別而心生執(zhí)念，賣力工作而不得法，師姐楊蘭用女性特有的細(xì)膩溫柔和在職場(chǎng)上的干練治愈了馬良的精神內(nèi)耗，兩人同一幫志同道合的朋友去云南楊蘭老家支教助學(xué)、幫助這里的村民打開水果銷路，邀請(qǐng)海歸技術(shù)骨干韓鑫陽一起經(jīng)營獨(dú)角獸企業(yè)，共同打造國創(chuàng)精品游戲《俠行長(zhǎng)安》，并謀求在海外上市。馬良和楊蘭的奮斗與成長(zhǎng)，是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中創(chuàng)業(yè)青年心路歷程的生動(dòng)寫照，也是新世紀(jì)以來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中人們價(jià)值觀念變遷的鮮明映射。

其次，現(xiàn)實(shí)主義題材的網(wǎng)絡(luò)類型小說在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型化的發(fā)展過程中，屬于“后起之秀”，其在商業(yè)化的寫作語境中，為了獲得生存機(jī)會(huì)，也必然要在自身的文本實(shí)踐中做出某些改變，從而使其與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)保持一定區(qū)別。例如在敘事層面，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通常采用線性敘事和全知視角，而網(wǎng)絡(luò)小說則廣泛運(yùn)用多線敘事、非線性結(jié)構(gòu)、第一人稱視角等手法，增強(qiáng)了敘事的靈活性和多樣性。《波斯貓，貍花貓》就是“雙故事線”敘述的典型文本結(jié)構(gòu)，小說通過在敘事中設(shè)置一種“核心懸念”來驅(qū)動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，勾連起兩條故事線的內(nèi)在邏輯。所謂的核心懸念“構(gòu)成故事的基本框架，貫穿始終，用于總體構(gòu)思，旨在揭示主題。核心懸念對(duì)應(yīng)的是故事主線和核心問題，即主人公的命運(yùn)、核心行動(dòng)的成敗、故事主題和價(jià)值觀的表達(dá)。”⑥小說的核心懸念就是建立在馬良、楊蘭和黃靈之間看似俗套的愛情選擇基礎(chǔ)之上的中西價(jià)值觀的沖突。小說中全部的故事情節(jié)都是圍繞著這個(gè)核心懸念鋪展開來的。為了呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方價(jià)值觀念的碰撞，小說還使用中國本土“貍花貓”和國外引進(jìn)的“波斯貓”這對(duì)隱喻意象構(gòu)筑敘事上相互交叉的“故事線”，一條是馬良和楊蘭創(chuàng)業(yè)和相戀的故事線，一條是黃靈拋棄馬良遠(yuǎn)赴美國最終墮落的故事線，然后再通過“核心懸念”的層層展開而傳達(dá)出兩種文化思想和價(jià)值觀念的分歧、沖突和對(duì)話，最終在敘事主旨上達(dá)成作者的創(chuàng)作意圖。從這個(gè)角度上來講，《波斯貓，貍花貓》既在敘事上改造了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作手法，也在敘述話語層面構(gòu)建了一種延續(xù)自其姊妹篇《嘉夢(mèng)》中用意明顯的“隱喻現(xiàn)實(shí)主義”的美學(xué)原則，即在緊密貼近現(xiàn)實(shí)的敘事中加入非現(xiàn)實(shí)主義（暗示、象征和隱喻）的表現(xiàn)手段，以此提升小說文本自身的闡釋張力。

再次，血紅的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的媒介性、網(wǎng)感以及爽文機(jī)制，這也是脫胎于網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)創(chuàng)作的大多數(shù)轉(zhuǎn)型作家共有的特征。根據(jù)許苗苗的研究，“現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)隨歷史變遷而不斷調(diào)整的概念，其在新媒介文藝中展現(xiàn)出諸多新質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為探討新媒介現(xiàn)實(shí)主義提供了充分的空間。”她更喜歡將這種充盈在包括現(xiàn)實(shí)題材之內(nèi)的所有網(wǎng)絡(luò)類型文中的“媒介性”“網(wǎng)感”與“爽點(diǎn)”相互結(jié)合的創(chuàng)作原則及其美學(xué)傾向稱之為“新媒介現(xiàn)實(shí)主義”。因?yàn)樗爸饕侵敢蛐旅浇槎邆湫绿刭|(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義，它反映當(dāng)前與媒介深度結(jié)合的新生活方式，借助新的寫作手法表現(xiàn)”，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲以及科幻電影等新媒體文藝形態(tài)中呈現(xiàn)出來的藝術(shù)表現(xiàn)手法⑦。新媒介傳播視域下的文藝創(chuàng)作具有很強(qiáng)的超鏈接性、互文性、跨媒介性與的文類實(shí)驗(yàn)特征⑧，因此這種自帶的媒介文化屬性和美學(xué)傾向也會(huì)自然而然地在現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中凸顯出來。縱觀血紅的兩部?jī)?nèi)在具有內(nèi)容關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)小說，這種“新媒介現(xiàn)實(shí)主義”或“網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義”的新美學(xué)話語表達(dá)范式被一再彰顯。例如，《嘉夢(mèng)》《波斯貓，貍花貓》在人物塑造和情節(jié)推進(jìn)上都存在明顯的互文關(guān)系，前者描寫杜曉回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)時(shí)，不斷穿插他和馬良的兄弟情義，待農(nóng)家樂落成后，馬良的獨(dú)角獸公司成為第一個(gè)來消費(fèi)的客戶；后者在描述馬良的童年時(shí)光以及因黃靈意外出走馬良一個(gè)人在弄堂里游蕩時(shí)，杜曉的故事線也不斷地隱現(xiàn)。如果我們假設(shè)血紅還會(huì)在兩部作品后繼續(xù)進(jìn)行上海本土化敘事的現(xiàn)實(shí)主義嘗試，那么杜曉、馬良、韓鑫陽以及杜曉在房產(chǎn)公司的好兄弟姚軍等人物的故事線就會(huì)越來越豐富，其間的互文聯(lián)系也會(huì)越來越緊密。

另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所制造的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所制造的現(xiàn)實(shí)感是不同的，這正如周志強(qiáng)所說的那樣，它的“現(xiàn)實(shí)主義”實(shí)際上是一種“現(xiàn)場(chǎng)主義”，“即由所謂的客觀再現(xiàn)（白描、細(xì)節(jié)、典型）而創(chuàng)生出來的‘偽裝故事在自己發(fā)生’的修辭方式。一個(gè)好的故事，也就是符合‘現(xiàn)實(shí)主義’編碼訴求的故事，即使情節(jié)荒誕，卻可以通過對(duì)‘常態(tài)化’的訴求而形成‘現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定感’的幻覺。在這里，‘好的故事’正是‘可以帶你回到現(xiàn)實(shí)’的故事。”⑨為了凸顯這種“現(xiàn)場(chǎng)化”的“現(xiàn)實(shí)感”，在《嘉夢(mèng)》和《波斯貓，貍花貓》故事情節(jié)的推動(dòng)過程中，血紅會(huì)有意無意地用這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常見的“互文性”“媒介性”來鋪展敘事，讓人物與人物之間的聯(lián)動(dòng)更具有感染力，例如杜曉和閔月嬋的相遇、姚軍同他女友的糾葛、黃靈和馬良在美國的意外錯(cuò)過等情節(jié)，無不體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的“爽感制造”機(jī)制，它與追尋“細(xì)節(jié)真實(shí)”和刻畫“歷史在場(chǎng)”的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則存在著較大的差別。   

三、網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義小說的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)實(shí)主義小說美學(xué)原則的邏輯基礎(chǔ)在于用藝術(shù)真實(shí)的愿景或觀念以“再現(xiàn)”的手法復(fù)現(xiàn)社會(huì)生活的樣貌、“模仿”日常生活中的人物行為方式、最終確立一種來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的理想話語范式。在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，“現(xiàn)實(shí)”是不斷流變的，作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和體驗(yàn)也在不斷發(fā)生變化。因此，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和美學(xué)話語在保持其“元典內(nèi)核”的合理性的同時(shí)，也應(yīng)隨著創(chuàng)作實(shí)踐的變化而發(fā)生變革。現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作，恰恰是立足于這種“現(xiàn)實(shí)流變性”的語境來回答文學(xué)實(shí)踐的諸種問題，例如其內(nèi)容生產(chǎn)語境的跨媒介性、題材意義建構(gòu)的混融交叉性以及其體裁結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)性等。這些問題既構(gòu)成了當(dāng)前現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的話語范式變革的前置條件，也是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義類型實(shí)驗(yàn)必須面對(duì)的基本美學(xué)問題。血紅的現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作，正同其他網(wǎng)絡(luò)作家的現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)類型小說創(chuàng)作一起，以嚴(yán)肅的探索精神參與了這場(chǎng)方法論變革的行動(dòng)之中，并對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表意基礎(chǔ)、敘事要素和美學(xué)話語嬗變提供了某種有意的探索。

（一）提供一種前文所述現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則流變性的闡釋新視角。

在新媒介傳播的語境下，被新生活經(jīng)驗(yàn)改造的各種“新現(xiàn)實(shí)”樣貌，催生了網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義的新美學(xué)話語范式變革。韓模永認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系主要包括三種，即再現(xiàn)、呈現(xiàn)和模擬。”其中，“再現(xiàn)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的模仿，代表形態(tài)為現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。”除了“再現(xiàn)”之外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還提供了追求“主觀呈現(xiàn)”的幻想型與力求“模擬”的文類實(shí)驗(yàn)型兩種新現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)小說種類。⑩新媒介視域下的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義，已經(jīng)充分融入了幻想型和虛構(gòu)類的創(chuàng)作理念，演變?yōu)橐环N“混合模式”。都市異能、穿越架空甚至現(xiàn)代神話等多種類型模式都可以被納入這種相對(duì)開放的創(chuàng)作原則范疇之中。因此，創(chuàng)作手法、美學(xué)話語、文類屬性以及主旨表達(dá)的流變，已在邏輯機(jī)理層面改變了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作理念。“現(xiàn)實(shí)主義是文藝風(fēng)格的總結(jié)，當(dāng)創(chuàng)作手法和受眾感知達(dá)成一致時(shí)，它表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和追求，一旦經(jīng)驗(yàn)和感受更替，現(xiàn)實(shí)主義也面臨變革。”?時(shí)代精神、媒介環(huán)境、人們的生存狀態(tài)及消費(fèi)需求都在變化，單一的“客觀再現(xiàn)”模式以不足以呈現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義”美學(xué)原則的全部?jī)?nèi)涵。

我們看到，在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)題材類型的網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作中，這種流變性的軌跡已然十分清晰。且不談現(xiàn)代文學(xué)史上“海派”如琢如磨的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作技法的流轉(zhuǎn)，僅僅從現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)力作《長(zhǎng)恨歌》以不厭其煩的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)來展現(xiàn)老上海的城市樣貌到情感流變，到誕生于新世紀(jì)初居于文類過渡階段的《繁花》依然在瑣碎綿長(zhǎng)的白描技法運(yùn)用中呈現(xiàn)城市與人物間的復(fù)雜關(guān)系的意義指涉，再到初露網(wǎng)絡(luò)類型文質(zhì)感的《長(zhǎng)樂里：盛世如我愿》使用穿越、諜戰(zhàn)、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)交替等純粹網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的手段來鏈接歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作范式變革，我們看到的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義題材、類型、技法、話語和方法論的一種全面變革的內(nèi)驅(qū)力。《嘉夢(mèng)》將前半段的都市職場(chǎng)文本與后半段的鄉(xiāng)村振興題材嚴(yán)絲合縫對(duì)接起來，從而生產(chǎn)出內(nèi)隱闡釋張力的“非穩(wěn)定性”文本結(jié)構(gòu)，這顯然與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義常用的穩(wěn)妥的情節(jié)鋪展方法相區(qū)別。《波斯貓，貍花貓》帶有一種“動(dòng)物視角”的敘事將人物歷史命運(yùn)與寵物貓的文化遭際關(guān)聯(lián)起來。以此為前提，小說的“潛文本”的美學(xué)意圖在于強(qiáng)調(diào)，貍花貓戰(zhàn)斗力爆棚生存能力強(qiáng)，因此更適應(yīng)本土文化和生活環(huán)境；外來的波斯貓?bào)w質(zhì)柔弱不堪，在中國文化的土壤中必然會(huì)水土不服，黃靈父母強(qiáng)行用所謂西方價(jià)值觀和生活方式規(guī)訓(xùn)沒有文化認(rèn)同的女兒，最終只能將她推向毀滅的深淵。由此，小說就在價(jià)值觀念比較與文明形態(tài)互鑒的邏輯場(chǎng)域中構(gòu)建了另類的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)維度。這在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中屬于較為少見的范式革新，即便像莫言這樣的當(dāng)代名家在《生死疲勞》中實(shí)驗(yàn)了，那也是一種趨于“魔幻化”的現(xiàn)實(shí)主義實(shí)踐，屬于少數(shù)派的文類冒險(xiǎn)，在美學(xué)上是需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這種題材擴(kuò)展和類型融合以及基于此的創(chuàng)作方法革新，卻較少受到條條框框的限制。從這個(gè)意義上來講，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義彰顯的是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和美學(xué)話語在新時(shí)代的流變，標(biāo)識(shí)了一種曾被視為共識(shí)的美學(xué)范式需要在應(yīng)對(duì)新的社會(huì)發(fā)展和消費(fèi)需求時(shí)做出自我變革的價(jià)值向度。

（二）宏大題材的精細(xì)化和“凡人流”敘事轉(zhuǎn)向。

傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作大都熱衷于創(chuàng)造宏大敘事，這種創(chuàng)作傾向與其對(duì)社會(huì)、歷史和人性的深度關(guān)注密不可分。宏大敘事通常以廣闊的社會(huì)背景為依托，通過描繪復(fù)雜的人物關(guān)系和事件發(fā)展，展現(xiàn)特定歷史時(shí)期的社會(huì)變遷與人類命運(yùn)。例如，19世紀(jì)的歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)如《人間喜劇》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《德伯家的苔絲》等作品，都通過細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫和宏大的結(jié)構(gòu)安排，呈現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)磅礴的社會(huì)畫卷；20世紀(jì)五六十年代的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義如《紅巖》《紅日》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》等作品也都力圖在廣闊深遠(yuǎn)的社會(huì)背景下展現(xiàn)中國人民追求獨(dú)立自主、民族解放和生活幸福的故事，展現(xiàn)綿密細(xì)致地呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的美學(xué)意圖。這種敘事方式強(qiáng)調(diào)真實(shí)性與典型性，要求作品既能忠實(shí)再現(xiàn)生活原貌，又能提煉出超越具體情境的普遍意義。因此，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的作品常常具有強(qiáng)烈的歷史感和使命感，試圖通過文學(xué)的力量推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是后現(xiàn)代主義思潮的興起，宏大敘事逐漸受到質(zhì)疑。有批評(píng)者認(rèn)為，過于依賴宏大敘事可能導(dǎo)致對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和多樣性的忽視，甚至掩蓋了權(quán)力結(jié)構(gòu)中的不平等關(guān)系。在此背景下，血紅網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義作為一種新興的文學(xué)類型，開始嘗試重新定義“現(xiàn)實(shí)生活”與“敘事建構(gòu)”的關(guān)系。他不再執(zhí)著于傳統(tǒng)的宏大敘事框架，而是轉(zhuǎn)向更加碎片化、多元化和個(gè)人化的表達(dá)方式。以《嘉夢(mèng)》和《波斯貓，貍花貓》為例，它們雖然繼承了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注社會(huì)生活的傳統(tǒng)，但更注重從微觀視角切入，挖掘日常生活中的隱秘情感（馬良與黃靈的故事線）與復(fù)雜心理（杜曉和閔月嬋的愛情修煉），從而創(chuàng)造出一種更具互動(dòng)性和開放性的敘事模式。在題材內(nèi)容選擇上，這些作品顯然借鑒了網(wǎng)絡(luò)類型文本實(shí)踐較為成熟的“凡人流”創(chuàng)作手法（《上海凡人傳》甚至直接以“凡人”自我命名）。故事層面，它們也有意撇開了宏大敘事帶來的審美疲勞，轉(zhuǎn)向書寫各類凡人，為快遞員、銷售代表、房產(chǎn)中介、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者、駐村干部、社區(qū)網(wǎng)格員、知識(shí)青年等角色“立傳”。這種“典型塑造”顯然更容易將文學(xué)家園從崇高的精神殿堂拉向瑣碎的人間煙火，也更能夠激發(fā)讀者的共情心理。《嘉夢(mèng)》中描寫杜曉在鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)的父親、姆媽以及村中鄰里，他們平凡質(zhì)樸、勤勞善良，因而更接地氣；《波斯貓，貍花貓》中描寫云南村寨中父老鄉(xiāng)親和中學(xué)里的老師們，他們淳樸和善、熱情大方，自帶著清新脫俗的鄉(xiāng)土氤氳，讀來都令人倍感親切。這種人物群像的塑造手法在現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)輒以宏大敘事彰顯史詩氣度的美學(xué)話語體系中，找到了一種符合新時(shí)代精神氣質(zhì)和思想價(jià)值訴求的藝術(shù)表達(dá)策略。

（三）努力構(gòu)建一種“跨媒介文學(xué)”的創(chuàng)作方法和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

以類型融合為主要特征的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是多維符號(hào)文本實(shí)踐引發(fā)敘事跨媒介融合的結(jié)果。這種跨媒介特征在凸顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本“兼類”?屬性的同時(shí)，還有一個(gè)重要的表征在于其敘事過程的“圖像化”特征，即“以視覺化的語言直呈與畫面搭建為核心，以圖像直接參與敘事為輔助，以敘述的視覺化與視覺性訴求為旨?xì)w，走向了一種擬態(tài)性的形象真實(shí)營構(gòu)。”?以語言敘事為基底，在敘事邏輯層面融合“圖像敘事”的轉(zhuǎn)義機(jī)制，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同傳統(tǒng)敘事在文本內(nèi)容建構(gòu)層面最大的區(qū)別。造成這種區(qū)別的主要原因是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容生產(chǎn)遭遇了媒介融合的傳播語境以及文學(xué)實(shí)踐之內(nèi)文體結(jié)構(gòu)和類型種類均發(fā)生急劇變動(dòng)的結(jié)果。這種依托語言敘事的一維文本轉(zhuǎn)向“語圖融合”的“跨媒介敘事”，它“并非反復(fù)多次地講述同一個(gè)故事，而是強(qiáng)調(diào)故事可以不斷衍生、持續(xù)生長(zhǎng)。”?從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)在內(nèi)容生產(chǎn)的機(jī)制層面，屬于依托于“多維符號(hào)文本建構(gòu)”的“跨媒介文學(xué)”形態(tài)?。這種跨媒介文本在被創(chuàng)造出來后，其文本樣貌一般是“非靜態(tài)”的，而適合在語音文本（有聲書）、圖像文本（影視）和數(shù)字文本（游戲和動(dòng)畫）等多維符號(hào)文本和多樣化內(nèi)容媒介中進(jìn)行再生產(chǎn)和傳播。轉(zhuǎn)型自網(wǎng)絡(luò)類型文本（玄幻、修真）創(chuàng)作的血紅轉(zhuǎn)戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)題材時(shí)，難免會(huì)將其所熟悉的跨媒介的圖像化敘事的功夫運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作中。這種摻雜個(gè)人生活記憶的場(chǎng)景化描寫以及表現(xiàn)城市、鄉(xiāng)村建筑空間和生活方式的敘述，在《嘉夢(mèng)》《波斯貓，貍花貓》等作品中大量出現(xiàn)，例如杜曉返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的書寫，馬良游蕩在上海弄堂中的所見所聞的場(chǎng)景化呈現(xiàn)等等。它們共同印證了趙敬鵬在運(yùn)用“語圖符號(hào)批評(píng)”方法闡釋《繁花》時(shí)所總結(jié)的觀點(diǎn)，即通過在小說中反復(fù)出現(xiàn)的“個(gè)人記憶”和“視角轉(zhuǎn)換”（有時(shí)候甚至切換到動(dòng)物視角）這種“在場(chǎng)化”的言說方式為小說本身的虛構(gòu)敘事確立真實(shí)性的“權(quán)威”，從而強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義小說的“非虛構(gòu)效果”?。

此外，“跨媒介文學(xué)”作為血紅網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義的重要探索方向，通過在敘事過程融合多種符號(hào)、媒介的形式，開創(chuàng)了一種區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作方法與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這種方法論層面的策略轉(zhuǎn)變不僅提升了文學(xué)作品的表現(xiàn)力和感染力，還為讀者帶來了更加豐富、多元的審美體驗(yàn)。例如，《嘉夢(mèng)》中描寫的“農(nóng)家樂”場(chǎng)景描寫因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)指向，吸引著讀者到真實(shí)生活中的嘉定區(qū)農(nóng)村走訪、旅游和體驗(yàn)；《波斯貓，貍花貓》中借助貍花貓小貍的動(dòng)物視角對(duì)上海弄堂文化的書寫，也像它的同類《繁花》與《長(zhǎng)恨歌》那樣能夠激發(fā)讀者對(duì)城市文化的深度共鳴。總之，血紅現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中通過人物的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)表達(dá)與文本結(jié)構(gòu)層面的“圖像化敘事”，為其內(nèi)容生產(chǎn)和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)生成提供了跨媒介轉(zhuǎn)換的契機(jī)。我們完全可以設(shè)想，血紅在后面的創(chuàng)作探索中，還可以創(chuàng)作出以“姚軍故事線”和“韓鑫陽故事線”為主體的系列現(xiàn)實(shí)型文本，最終讓這個(gè)系列IP演化為具有文化包容屬性的“上海故事宇宙”，并在文化創(chuàng)意、影視改編和產(chǎn)業(yè)開發(fā)（啟發(fā)嘉定區(qū)的青年以“嘉夢(mèng)”為模板進(jìn)行創(chuàng)業(yè)）等領(lǐng)域做出更大的成就。

結(jié)語

血紅的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作脫胎于他以往的網(wǎng)絡(luò)類型實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)框架之內(nèi)，作為對(duì)流變性的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的探索，《嘉夢(mèng)》《波斯貓，貍花貓》等作品在展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)創(chuàng)作范式、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律、反映典型環(huán)境中的典型人物之外，亦有自己的創(chuàng)新與突破。在主題拓展上，這類作品不僅關(guān)注個(gè)體命運(yùn)的復(fù)雜性，還試圖描繪當(dāng)代社會(huì)的整體圖景，從身份認(rèn)同危機(jī)到人與自然的關(guān)系，再到現(xiàn)代生活對(duì)人性的影響，展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和文明發(fā)展的多維思考。在敘事創(chuàng)新方面，這類作品通過跨媒介敘事和流變性現(xiàn)實(shí)刻畫的結(jié)合，打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義單向度審美表達(dá)的思維局限，創(chuàng)造出一種強(qiáng)調(diào)“在場(chǎng)性”的“新媒介現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作原則。在美學(xué)話語建構(gòu)層面，這類作品大膽嘗試碎片化敘事和“凡人流”的文體實(shí)驗(yàn)，有時(shí)候會(huì)模糊虛構(gòu)與真實(shí)的界限，運(yùn)用隱喻式語言和獨(dú)特視角（如動(dòng)物視角、記憶閃回等）來展示作者的創(chuàng)作意圖和價(jià)值訴求。語言表達(dá)方面，幽默、犀利而又不失客觀的敘述方式既揭示了現(xiàn)代都市生活的荒誕與矛盾，也展現(xiàn)了質(zhì)樸鄉(xiāng)村的寧靜與祥和。在人物形象塑造上，血紅也在一定程度上避免了女性形象塑造的扁平化問題，閔月嬋、楊蘭和黃靈這三位性格各異的現(xiàn)代女性形象的塑造都較為成功，這不僅豐富了兩部作品的表現(xiàn)力與審美層次，也讓讀者印象深刻。總之，血紅網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義小說不僅拓展了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表意空間，也為數(shù)字時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的可能性，它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)注以及在細(xì)微處體現(xiàn)人文關(guān)懷的價(jià)值，更讓新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作具有廣闊的發(fā)展前景。

[本文為國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“媒介融合語境下網(wǎng)絡(luò)科幻小說的闡釋評(píng)價(jià)機(jī)制研究”（23XZW031）階段性成果]

注釋

①荀超.網(wǎng)絡(luò)作家血紅：敢想就是玄幻、仙俠題材的支撐[EB/OL].(2020-06-16)[2025-02-02]. https://baijiahao.baidu.com/s?id=1669625100603800124&wfr=spider&for=pc.

②賀予飛.少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型——以血紅小說《升龍道》為例[J].網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論,2018,(03):59-64.

③何志鈞.論現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展[J].學(xué)習(xí)與探索,2023,(05):166-171.

④所謂“情感地理”“是指與作家創(chuàng)作生命和情感歷程相關(guān)的地理，也就是說，要作家去寫一個(gè)地方，一個(gè)影響了作家一生的地方”。詳見韓傳喜.情感地理與文學(xué)遼南——孫惠芬鄉(xiāng)土小說論[J].小說評(píng)論,2023,(03):80-86。我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)作家通過現(xiàn)實(shí)題材書寫自己所在之地的故事，也是一種“情感地理”的敘事表征。

⑤鄭祖?zhèn)ァ⑽毫㈧o.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩創(chuàng)發(fā)展暨白金作家血紅現(xiàn)實(shí)題材作品研討會(huì)”順利召開[EB/OL]. (2024-09-15)[2025-02-06]. https://mp.weixin.qq.com/s/-QsN9NUGEINZYLLb_0sxTg.

⑥許道軍.經(jīng)典電影如何講故事[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社, 2021:124.

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?本文中論及的“類型融合”概念的實(shí)質(zhì)就是一種“兼類”現(xiàn)象，即小說文本突破單一類型、同時(shí)具備兩種或兩種以上的小說類型敘事語法和美學(xué)風(fēng)貌的文類特征。詳見張永祿.現(xiàn)代性視野下的小說類型學(xué)研究[M]. 上海：東方出版中心, 2022:90.

?周冰.網(wǎng)絡(luò)小說敘事的圖像化傾向[J].中國文學(xué)批評(píng),2021,(02):90-99+159.

?施暢.故事世界的興起：數(shù)字時(shí)代的跨媒介敘事[M]. 成都：四川大學(xué)出版社, 2024:3.

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?趙敬鵬.論插圖與《繁花》的非虛構(gòu)寫作[J].江漢論壇,2019,(08):83-87.