堅如磐石的愛國、九死不悔的求索、清廉自守的獨醒，汨羅的屈子忠魂，鍛造成我們民族共同的精神圖騰。

一

暮色中的汨羅江，泛起一層薄薄的紫霧，一叢粗壯的蘆葦在晚風(fēng)中簌簌作響。一位披散著灰白長發(fā)的老年男子，身材修長。他赤足踩過濕滑的卵石灘，襤褸的深衣下擺，粘滿蒼耳與蒺藜。每行一步，他腰間的玉玦都會發(fā)出叮當(dāng)?shù)那屙憽?/p>

西去的江水，倒映出他凹陷枯瘦的臉頰，三閭大夫的峨冠早被野荊棘劃破，幾縷亂發(fā)沾在滲血的額角。當(dāng)他張開干裂的嘴唇吟唱《懷沙》時，驚起了蘆葦叢中的幾只白鷺，它們撲棱棱掠過泛著碎金的江面。夕陽，正把最后的血色，潑灑在男子的舊衣袍上，將那些被郢都權(quán)貴撕裂的破洞染成深褐。遠處，隱約傳來漁父搖櫓的欸乃聲，混著江濤的嗚咽，將他的悲鳴，揉碎在暮色的蒼茫里。

這是公元前278年，五月初四的一個傍晚。

這位佇立在江邊的男子，名叫屈原。

漁舟撥開蒼翠的浮萍，慢慢地靠了岸，船頭的鸕鶿，忽然發(fā)出沙啞的啼叫。漁父放下竹篙，望見眼前這位男子形銷骨立的身影，青灰色的麻衣上，似乎還沾著郢都宮廷的蘭芷余香。

“先生莫非是三閭大夫？您為什么會到我們這汨羅江畔來呢？”漁父的聲音又驚起蘆葦叢中的白鷺。屈原轉(zhuǎn)過身來，看著眼前一臉不解的漁父，他枯瘦的手中仍攥著一幅絹帛，帛上的《橘頌》字跡已被淚水洇得模糊。

“舉世如濁浪滔天，獨我守著一眼清泉；眾人皆醉臥酒甕旁，唯我守著這半盞殘燈?！鼻穆曇?，如江邊古樟上墜落的枯葉：“所以，我被放逐至此。”

漁父似乎明白了些什么，又好像什么都不明白。他解開系在腰間的酒葫蘆，一只手捏著，朝空中搖了搖，將那酒香從暮色中搖晃了出來，隨后愜意地喝了一大口，說：“圣人不該被外物束縛，當(dāng)如江上浮萍逐流而生。既然濁浪翻涌，何不乘勢而起？既然眾人沉醉，何不共飲這薄酒？何必懷抱美玉，落得流放荒野？”

漁父說完，為自己酒中噴出的哲理句子有些得意，他又將酒葫蘆遞給屈原：“三閭大夫，要不要也來一口？汨羅米酒，好喝得很。”

屈原忽然笑了。他解下腰間的玉玦，用力擲入江中，激起了一圈小小的漣漪：“剛沐浴的人，怎會讓冠冕沾染塵土？潔凈的身軀，怎會裹上骯臟的衣裳？”殘陽在屈原眼中燃成了兩簇火焰，“我寧可葬身魚腹，也不愿讓皓月之白蒙上塵世的污垢！”

漁父不斷地勸慰，屈原只是淡笑，他覺得要說的話已經(jīng)說盡，面對這個世界，他已經(jīng)無話可說。漁父向屈原拱拱手：“三閭大夫啊，我還得趕路，今日收獲頗豐，我得去城里的夜市了。”

漁舟的櫓聲漸遠，江心泛起了銀鱗般的月光。屈原將珍藏的《楚辭》殘卷投入火堆，上下躍動的火舌，吞沒了《哀郢》的最后一個字。

這一夜，鳳凰山下，汨羅江畔，新月孤冷，夜空與江水都在默默地傾聽屈原的絕命詩章《懷沙》：

滔滔孟夏兮，草木莽莽。

傷懷永哀兮，汩徂南土。

眴兮杳杳，孔靜幽默。

郁結(jié)紆軫兮，離愍而長鞠。

…………

浩浩沅湘，分流汩兮。

脩路幽蔽，道遠忽兮。

曾唫恒悲兮，永慨嘆兮。

世既莫吾知兮，人心不可謂兮。

懷質(zhì)抱青，獨無匹兮。

伯樂既沒，驥焉程兮。

…………

知死不可讓，愿勿愛兮。

明告君子，吾將以為類兮。

聲撼山河，山水悲泣，草木動容。

鳳凰山下的一片深水處，叫河泊潭，原為汨羅江的主河道。據(jù)說，這里就是屈原的投江處。每年的四五月間，正是江湖漲水季節(jié)，這里便會“波濤濤兮來迎，魚鱗鱗兮媵予”（屈原《九歌·河伯》）?？磥?，屈原早已為自己選擇好投江處了，洶涌而來的波濤在迎接他，成列的魚群都來陪伴他遠行。汨羅人認為，河泊潭來源于《九歌》中的《河伯》，汨羅方言，“伯”“泊”不分，流傳到今天，就成了河泊潭。

當(dāng)五月初五的朝陽升起時，屈原懷抱沉江石，一步步走向了河泊潭的深處。他不是簡單的自盡，楚國將不國了，他是為實現(xiàn)自己的“美政”理想，而去天國求索的。漣漪散盡處，唯有《懷沙》的余韻在水底回蕩，化作千年不散的清波。

二

屈原注定要如此悲壯。

公元前340年，楚宣王三十年，干支紀年為寅年。這一年的正月初七晨，湖北秭歸縣北的樂平里，一戶人家的屋中，突然傳出了一陣男嬰的有力哭聲，書香世家出身的屈原父親，扳著指頭算：正月是寅月，初七日為寅日，寅年寅月寅日，寶貝兒子出生，大吉，就取名“平”吧，字“原”?！捌健庇髦腹秸x，而主持公平正義的莫過于天，與天相對的，則是地，生長萬物還得靠地。

這位叫屈原的孩子，他的名與字中，寓意著天地的精神，父親寄希望于他，要他在天地之間行正義做大事，像蘭花一樣，清清白白。

屈家的先祖熊瑕，是楚武王的兒子，因封地在屈，于是以封地為姓氏。屈瑕任楚國的“莫敖”，是楚軍的大元帥，頗多戰(zhàn)功，公元前699年春，屈瑕卻在征討小國羅國時，因輕敵被羅國與盧戎的聯(lián)軍包圍，他率領(lǐng)的部隊全軍覆滅，屈瑕也自殺于荒谷中。屈瑕的后代，多人擔(dān)任過“莫敖”，但到屈原父親這一代時，已經(jīng)沒有先祖那么顯赫了。

不過，屈家仍然是楚國的貴族。在書香的浸潤中與父母的諄諄教誨中，屈原的少年時代，應(yīng)該是快樂和充實的?！度龎灐贰段宓洹?，《八索》《九丘》，《詩經(jīng)》《尚書》，屈原無所不讀。司馬遷的“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”12個字，足以為我們勾勒出屈原的成長空間與超強能力。屈原學(xué)識淵博，記憶力超強，通曉國家治理方略，熟悉外交辭令，才華橫溢。從屈原的經(jīng)歷判斷，這位滿腹經(jīng)綸的青年才俊，一定會被推薦或被招納進楚國著名的蘭臺宮。文學(xué)侍從的地位雖然不高，卻有機會隨侍君王。事實也正是如此，屈原得到了楚懷王的高度賞識，被安排為太子橫（后來的楚頃襄王）和少子子蘭（楚頃襄王時的令尹）的老師。才21歲，屈原就被任命為左徒（相當(dāng)于副宰相），負責(zé)楚國的內(nèi)政與外交。

從理論上說，屈原被楚懷王如此欣賞，又教過太子及少子，他在楚國的政治舞臺上，一定會春風(fēng)得意，如魚得水。但事實上卻不盡如此，這一切，都緣于屈原自身的清高，以及奸人的嫉妒陷害。

司馬遷在《史記·屈原列傳》中，開門見山地記述了屈原的出身、才華，然后直接大篇幅描繪屈原的遭遇——

左徒這個職位，使屈原的政治生涯達到了巔峰。楚懷王相信，他眼中這個青年，才華出眾，忠君報國，他將許多大政方針都交給了這位左徒，而屈原的才思與行動，也讓楚懷王明白，自己的選擇與眼光沒有錯。

屈原擔(dān)任左徒的幾年時間里，主要做了五件大事：舉賢能，不分貴賤出身，反對世卿世祿，限制舊貴族的權(quán)力，唯才是舉；明法度，用憲令和法制，革除弊端；獎耕戰(zhàn)，大力提倡農(nóng)耕，增加國家賦稅，獎勵戰(zhàn)功，提升軍隊?wèi)?zhàn)斗力；反壅蔽，在君與臣、臣與百姓之間，架起溝通的橋梁，政令及時下達，民情也能得到及時反映；禁朋黨，嚴禁貴族與士族結(jié)黨營私，損害國家利益。他的最高理想，是“美政”，即圣君賢臣的政治，而美政，首要問題就是要看能否解決民生疾苦，致民于康樂之境。如此，才能使楚國強大起來，進而統(tǒng)一華夏。改革中的楚國，出現(xiàn)了短暫的中興。

然而，屈原的改革，動了舊貴族的蛋糕，朝中貴族也同樣激烈反對。

屈原接受楚懷王的命令，正在擬定一份重要的改革文件或者法令，草稿已擬好，還需要反復(fù)斟酌及修改。此時，靳尚看到了，他上前搶奪，但屈原就是不讓靳尚看，這徹底惹惱了他，靳尚立即跑到懷王那里告狀：大王讓屈原起草法令，眾人沒有不知道的，每次一有法令頒布，屈原就夸耀自己的功勞，認為“除了他再沒有人能夠制定出這樣的法令”。這次的讒言，殺傷力極大，楚懷王已經(jīng)很久沒有認真思考過這類問題，現(xiàn)在被靳尚一激，于是大怒：這個屈原，不識抬舉，我楚國難道就你一個人才嗎？

因靳尚的讒言，屈原的左徒之職被革，降為“三閭大夫”。所謂“三閭”，就是楚王室屈、景、昭三大家族。這個職位主要是管理王室的宗廟事務(wù)及王室子弟的教育。一句話，屈原由國家重臣降為了王室的家臣。

對楚國來說，屈原被楚懷王疏遠，改革也就終結(jié)了，楚國的厄運從此開始。

楚懷王要是堅守屈原的合縱政策，始終與齊國同盟，就不會落入秦相張儀的圈套。先是楚懷王中了張儀“六百里商于之地”的計謀，與齊絕交，致楚軍大敗、外交孤立，后雖短暫起用屈原使齊，重建同盟，卻難挽頹勢。張儀再次入楚，以重金賄賂靳尚、鄭袖，楚懷王不聽屈原的勸阻，輕信聯(lián)姻的邀約，被秦國扣留，最終客死他鄉(xiāng)。

屈原被疏遠以后，親秦派主導(dǎo)了朝政，楚國形勢日暮途窮。楚懷王流亡后，太子橫接位，成為楚頃襄王，少子子蘭成為令尹，楚國的情況更加糟糕。3年后，楚懷王死于秦，歸葬楚，楚人如悲親戚，屈原更是痛心。在屈原心中，盡管懷王疏遠了自己，但楚國的美政仍然要靠懷王去實現(xiàn)。而懷王之所以做了糊涂事，主要是因為他身邊的奸佞小人。所以，屈原專為楚懷王寫了《招魂》《大招》。屈原也對子蘭勸懷王入秦頗有微詞，結(jié)果子蘭大怒，他攛掇上官大夫靳尚到頃襄王面前大說屈原的壞話。頃襄王同他的父親懷王一樣大怒，于是，屈原就被放逐了。

三

屈原從左徒貶為三閭大夫，退居漢北。春秋時期的漢北，被稱為云夢，以大澤為主。后來逐漸淤塞，變成陸地，成了楚王的游獵場。此時的屈原，還經(jīng)常往來于云夢與郢都之間。當(dāng)屈原聽到楚懷王因六百里地發(fā)怒要發(fā)兵討秦時，曾前往勸阻，還以三閭大夫的身份再次出使齊國。有學(xué)者以為，云夢曾有楚王室的宗廟，《天問》就是在漢北期間，屈原根據(jù)宗廟的壁畫開始創(chuàng)作的。

屈原被頃襄王放逐后，出郢都東門，沿夏水進入漢水，順流而下進入長江，再沿長江東行，在陵陽住了些時日，逆長江而上，過洞庭，停留君山，寓居巴陵。然后渡湘江，溯沅水而上，入溆水，到了溆浦，一路走走停停，大約在公元前287年，終于抵達洞庭湖邊的汨羅。不過，彼時的屈原無法預(yù)料，他的生命，9年后會在此畫上句號。

我們可以充分想象，放逐途中的屈原，在廣闊天地間的一些影像。

洞庭湖水光接天，一位身材頎長、形容偏瘦的佩劍詩人，獨行于荊楚的山水之間。時而，詩人會停下身來，抽出佩劍，憑空揮舞數(shù)下。青銅寶劍的穗子，在暮色中翻飛，掠過湘水畔的蘆花白浪，驚起寒潭深處沉睡的魚兒。然后，詩人又昂首前行，他的玄色深衣上，雖凝結(jié)著數(shù)千里的風(fēng)塵，卻始終保持著士大夫的端方儀態(tài)——縱使被放逐，他仍要世人記住他的高潔形象。

詩人一路目睹民生的艱難。在沅湘兩岸的茅檐下，他見過一位母親用野菜熬煮的最后一碗羹湯，聽過漁父在惡浪中痛失幼子的悲號。那些支離破碎的民生圖景，都化作了《九章》里血淚斑斑的墨痕。在汨羅江畔，詩人遇見赤足踏歌的巫祝，神秘的楚地祀曲與舞蹈，大受啟迪，《九歌》的華章中，由此呈現(xiàn)出楚國宮廷文學(xué)與民間文學(xué)的完美融合。對詩人而言，最蝕骨的痛楚，是每當(dāng)晨霧散去，江面上總能倒映出郢都的城闕——那里曾有他親手繪制的憲令竹簡，而今卻成了云中蜃樓，每念至此，他便長太息以掩涕。

這位佩著長劍的逐臣，將政治抱負熔鑄成詩行里的“美人”。他踏過九嶷山的斑竹，涉過云夢澤的寒波，在《天問》中叩擊蒼穹的銅柱，在《離騷》里駕起玉虬的鸞車。但是，現(xiàn)實生活中的長劍，永遠刺不破朝堂的陰霾，詩人的香草美人，終究湮滅于靳尚鄭袖們的讒言中。

憤怒出詩人，行吟出詩人。放逐路上的文化，浸潤著詩人。

目前，我們能讀到的屈原作品有25篇，分別是自傳式大型抒情詩《離騷》，富于民間野性美的戀歌式祀典樂章《九歌》十一篇，蘊含屈原哲學(xué)思想與歷史觀、向天神提問的奇詩《天問》，以寫實手法反映屈原各個時期思想情緒與生活片段的《九章》九篇，流放沅湘后的《遠游》，為楚懷王所作的招魂詞《招魂》《大招》。也有學(xué)者將《招魂》《大招》剔除，加入《漁父》《卜居》。

這25篇作品中，以《離騷》《九歌》《天問》最為著名。

45年前，我剛?cè)氪髮W(xué)，讀長達373句的《離騷》。起先，是艱難地閱讀與背誦。兩個月后，所有的同學(xué)，都能充滿激情地朗朗上口：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降……國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”課堂與寢室，一片“兮”聲。對大學(xué)一年級的我來說，剛受到現(xiàn)實主義與浪漫主義的熏陶，一切都新奇。然而，盡管誦讀流利，盡管同情屈原，我還是很難進入到屈原的內(nèi)心世界中去。在我的閱讀經(jīng)驗中，讀《離騷》與讀《詩經(jīng)》《論語》一樣，都需要不斷讀，年歲不同，心境不同，閱讀體驗也會不一樣。

現(xiàn)在，我又一次進入《離騷》博大而深邃的世界，只感覺屈原的血液在沸騰，我清晰讀出了他在《離騷》扉頁上種下了“正則”與“靈均”的隱喻——這株從《楚辭》根脈里長出的茂盛植物，至今仍是漢語現(xiàn)實主義與浪漫主義完美結(jié)合的永恒坐標。

“靈均”跳躍著無限靈動的身姿，在《離騷》中盡興舞動。

他披著綴著秋蘭的長衫，在清晨的院子里栽種詩行，但讒言的荊棘，依然刺破了他的木屐。于是，他在椒丘中踩下帶血的足跡。屈原曾在蘭臺對懷王耳語：何不撫壯棄穢？可朝堂的梧桐，終究棲不下這只孤鳳。當(dāng)鴟鸮們爭啄腐鼠時，屈原卻獨守著晨露與暮鼓；當(dāng)匠人們忙著削圓方竹時，屈原寧可將生命的墨線勒進骨血，他要堅守他的“正則”。屈原的衣褶里，藏著江離與辟芷，他的冠纓上，垂著宿莽結(jié)成的瓔珞。他將“內(nèi)美”與“修能”，繡成自己獨特的生命標志。這個以香草為肺腑的男人，在郢都的殘照里碎成玉屑，卻在《天問》的褶皺中長成修竹。

當(dāng)江魚試著吞咬他投下的詩箋，那些瑰麗的意象，便化作了華夏文明最初的星辰?！办`均”的身姿，佩玉的清響，每個漢字都閃耀著屈原生命的光輝。

四

乙巳年正月十六日傍晚，我于暮色中抵達汨羅屈子文化園，甫一落腳，天際便飄起迷蒙細雨。料峭春寒，裹挾著綿密的雨絲，在青石板路上蕩出氤氳水霧。我暗忖，這或許是上蒼以楚地特有的方式，為翌日謁屈子鋪設(shè)的幽思序章吧。

次日上午，雨簾依舊，文友舒文治、潘紹東陪我踏訪屈子祠。

汨羅屈子祠，又稱三閭祠、汨羅廟，坐落在汨羅江下游北岸的玉笥山上。據(jù)說，玉笥山就是屈原晚年生活與寫作之處。屈原投江不久，人們在屈原故宅立祠紀念他。自戰(zhàn)國末年始，那座三閭祠，便在時空的長河中輾轉(zhuǎn)遷徙，見證著華夏民族對詩魂的永恒追慕——唐天寶七年玄宗敕建汨羅廟，后梁追封屈原為昭靈侯，宋元明歷代帝王屢加封謚。清乾隆十九年（1754），汨羅廟遷建玉笥山上，至同治八年（1869），終定名屈子祠。這座“凹”字形牌樓式山門磚木結(jié)構(gòu)建筑，每一處榫卯，似乎都凝結(jié)著千年文脈的沉香。

汨羅江水，在雨幕中蜿蜒如帶，玉笥山枕江而臥。

從江邊沿數(shù)百級臺階而上，一座高大的山門就映入眼簾，漢白玉匾額鐫刻著的“屈子祠”三字，似凝血朱砂，五龍浮雕環(huán)繞相擁。龍，龍舟，始終與屈原的名字緊密相連。山門左右是東西兩大門。山門上方的10余幅浮雕，如連環(huán)畫冊次第展開：屈子三寅佳日誕生，少年屈子臨江吟誦，湘君湘夫人衣袂翩躚，山鬼麋鹿隱現(xiàn)林間……許多是《九歌》作品中的寫意場景。此刻，細雨濡濕的不僅是白石浮雕，更浸潤著我心中的《楚辭》意象。

整個屈子祠，三重院落，規(guī)模宏大。

前廳，“光爭日月”的巨大匾額下，太史公《屈原列傳》雕屏，如鐵畫銀鉤般鑲嵌。兩側(cè)柱上的對聯(lián)，為清人李元度撰寫：“上官吏，彼何人，三戶僅存，忍使忠良殄瘁；太史公，真知己，千秋定論，能教日月爭光?！必翌~、雕屏、對聯(lián)，三者隔空呼應(yīng)得極佳。

前進院落的北端、對著丹墀的山墻角石上，蘇東坡的對聯(lián)傳遞出他對偶像屈原的超級崇拜，恍若穿越千年的文脈私語：“詩筆離騷亦時用，文章爾雅稱吾宗?！遍軆?nèi)照壁北面中間，桂樹虬枝掩映下的屈原巨幅半身畫像，極為醒目：峨冠似疊云，霜鬢若飛瀑，長劍在腰而手不釋卷，目光穿透雨幕直指蒼穹。

中庭天井，4株乾隆年間的金銀古桂，虬枝盤結(jié)，似數(shù)百年歲月在樹瘤間刻下的詩行。我想到，中秋時節(jié)，這4株古桂散發(fā)出來的桂香，一定會強烈刺激著參觀者的感官，繼而會聯(lián)想到桂香與蘭香，屈原高潔的品行就會被染上更濃郁的氛圍。

總體感覺，屈子祠布局勻稱，天井、丹墀、回廊，疏密合理，楚風(fēng)紋飾與簡牘形制窗欞相映成趣，莊嚴肅穆，皆化解為可觸可感的建筑韻律，呈現(xiàn)出一種寧靜與肅然的境界。

出屈原祠，細雨居然歇了，天空一片明亮。檐角風(fēng)鈴輕叩，似《楚辭》余韻在玉笥山間裊裊不絕。

五

讓我們將鏡頭再次閃回至公元前278年五月初五上午的汨羅江畔。

鉛云低垂，汨羅江面上，數(shù)百條龍舟，如離弦之箭劃破晨霧。這是楚地特有的端午盛景：長者劃著丈余長的“游江龍”悠然擺渡，后生駕著三丈有余的“競渡龍”劈波斬浪，舟中鼓點與號子聲此起彼伏。突然，江風(fēng)中傳來一聲悲愴的呼喊：“三閭大夫投江了！”霎時，所有龍舟的槳楫，都改變了方向。

《隋書·地理志》中記載著這個改變?nèi)A夏文明走向的清晨：

屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰“何由得渡湖！”因爾鼓棹爭歸，競會亭上。習(xí)以相傳，為競渡之戲，其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。

當(dāng)眾人搶救屈原的船只，從汨羅江追至八百里洞庭時，歷史的河流已然改道——原本祛瘟禳災(zāi)的端午儀式，從此注入了忠魂不滅的精神基因。

自此始，五月初五的龍舟，劃破兩千多年的煙波，我們一直在打撈著那個不肯隨波逐流的靈魂。

在汨羅龍舟展示館，83歲的屈原研究專家劉石林先生，撫摸著新制龍舟的樟木龍頭，向我講述這個千年密碼的嬗變：“你看這龍舟造型，戰(zhàn)國以前大多是鳥形舟首，自屈原沉江后漸變?yōu)辇埵?。龍舟本不起源于屈原，但賦予競渡文化魂魄的，卻是這位三閭大夫。”老人布滿皺紋的手掌，滑過朱漆斑駁的舟身，仿佛觸摸著2300多年的時光年輪。

汨羅全市，現(xiàn)有數(shù)十家龍舟制造廠。我們?nèi)デ屿翩?zhèn)屈子龍舟廠參觀。穿過屈子祠鎮(zhèn)青石板鋪就的街巷，屈子龍舟廠的杉木香氣撲面而來。53歲的李建軍，個子敦實，站在刨花飛舞的車間里迎接著我們。

廠房空曠高大，工人們正在忙碌，這一個車間，切割，刨光，榫接，雕刻；另一個車間，上漆，組裝，打磨。李建軍告訴我，木制龍舟是汨羅的傳統(tǒng)龍舟，舟身用老杉木板，龍頭鳳尾用樟樹。千百年來，龍舟的主要制造材料沒有太大變化，但在油漆方面采用了一些新工藝?，F(xiàn)代的龍舟，更防水輕便。因客戶的需要，他們也生產(chǎn)輕便型的玻璃鋼龍舟。

問李建軍為什么會開龍舟廠，他笑答：因為喜歡劃龍舟。他說，他在很小的時候就跟著爺爺劃龍舟了。在汨羅，端午時節(jié)，賽龍舟是最大的事情，全體都要參加，青壯有力者劃龍舟，其余的人在岸上看龍舟，為龍舟競渡鼓勁吶喊。

李建軍同時還擔(dān)任汨羅市龍舟協(xié)會的會長，10多年前他辦了這個龍舟廠，開始生產(chǎn)“屈子牌”龍舟。另外，他廠里還有一支龍舟隊，有龍舟，有教練，有裁判，有隊員，不僅參加市內(nèi)的活動，也經(jīng)常到省外去比賽，甚至到過俄羅斯的圣彼得堡。李建軍說，龍舟不僅是紀念屈原的文化之舟，也是汨羅人的精神之舟。

從屈子龍舟廠出來，我又直奔汨羅江國際龍舟競渡中心。獨坐弧形看臺中央，江風(fēng)掠過空曠的觀禮臺。我看江，同時也在想象，此刻寂靜的江面，將在端午節(jié)那一天化作沸騰的戰(zhàn)場，汨羅江上千帆破浪，萬槳齊飛，整個江面都會被龍脊般的舟楫割裂，青銅號子將震碎粼粼的波光。

堅如磐石的愛國，九死不悔的求索，清廉自守的獨醒，凝聚為汨羅的屈子魂。五月激蕩的浪花中，卓絕一世的屈原，早已鍛造成了我們民族共同的精神圖騰。

（作者：陸春祥，系中國散文學(xué)會副會長）