《東京夢(mèng)華錄》詳細(xì)記錄了北宋都城東京的城市風(fēng)貌，一直深受中外學(xué)者的重視。該書為后人了解北宋后期的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活提供了豐富的材料，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。

《東京夢(mèng)華錄》最早刊行于南宋孝宗淳熙十四年（1187年），今已失傳。后世通行的版本，追根溯源，均源自元刻本。鮮為人知的是，早在清末，一套珍貴的元刻本《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》便被秘密運(yùn)往日本，收藏于日本靜嘉堂文庫(kù)，使得該文庫(kù)成為著名的文獻(xiàn)中心。直到新中國(guó)成立后，收藏家潘世茲將其豐富的藏書捐贈(zèng)給國(guó)家圖書館，其中就包括元刻本《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》，從此，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究北宋城市史、民俗史、文化史，就不用再依賴靜嘉堂文庫(kù)的藏品了。

袁寒云題簽的元刻《東京夢(mèng)華錄》

袁寒云題跋

珍貴文獻(xiàn)被日商收購(gòu)

靜嘉堂文庫(kù)收藏的《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》上，留有著名藏書家黃丕烈的兩篇跋文。黃丕烈在乾隆五十三年（1788年）考中舉人，他對(duì)古籍有著濃厚的興趣，癡迷于收藏，曾收集到宋版書百余種，并專門構(gòu)建了“百宋一廛”來(lái)放置這些珍貴的書籍。

黃丕烈收藏的《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》，最初為明代顧元慶所藏，書上還留存著“顧氏”“顧元慶印”“吳郡顧元慶氏珍藏印”等藏書印，見證著它曾經(jīng)的歸屬。到了清初，顧元慶的后人顧應(yīng)昌對(duì)讀書的熱愛達(dá)到癡迷的程度，因排行第五，遂自號(hào)“五癡”。在錢謙益的絳云樓失火后，他積極收集殘書，哪怕是那些帶有燒痕水漬的書籍，他也悉心整理。顧應(yīng)昌為人豁達(dá)，遇到有人求書，總是慷慨應(yīng)允，他常說(shuō)：“家有書未讀，借者乃藏書之用，豈敢吝惜。”黃丕烈就曾從他那里購(gòu)買過幾十種書。

1796年，顧應(yīng)昌病逝，元刻本《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》“質(zhì)于張”，1798年，黃丕烈花費(fèi)二十四兩白銀從張家贖回此書。黃丕烈在題跋中對(duì)這部書進(jìn)行了細(xì)致的品鑒，他說(shuō)：“裝潢精妙，楮墨古雅，板大而字細(xì)。人皆以為宋刻，余獨(dú)謂不然，書中惟‘祖宗’二字空格，余字不避宋諱，當(dāng)是元刻中之上駟。至于印本，當(dāng)在明初……”后來(lái)，黃丕烈將此書轉(zhuǎn)讓給了汪士鐘。汪士鐘對(duì)黃丕烈的舊藏情有獨(dú)鐘，甚至有“凡有黃氏手跋，每?jī)?cè)要多付十元書價(jià)”的說(shuō)法。后來(lái)，黃丕烈的大部分藏書都?xì)w入了汪士鐘的“藝蕓書舍”。

汪士鐘去世后，其藏書四處流散，聊城楊氏海源閣、常熟瞿氏鐵琴銅劍樓、杭州丁氏兄弟八千卷樓、湖州陸心源皕宋樓以及蘇州潘祖蔭的滂喜齋等，都買入了部分藏書。而元刻本的《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》，則進(jìn)入了湖州陸心源的皕宋樓。

皕宋樓藏書極為豐富，所藏書籍質(zhì)量極高，其中包含大量宋元刻本、名人手稿、抄本以及珍稀孤本。樓中藏有宋本200多種、元本400多種，樓名的由來(lái)，便是因?yàn)殛懶脑醋哉J(rèn)為所藏雙百宋本，數(shù)量超過了蘇州黃丕烈的百部宋本。1894年，陸心源臨終前，特意囑咐長(zhǎng)子陸樹藩“藏書不得分散出售”。

然而，世事難料。幾年后，陸樹藩身負(fù)巨額債務(wù)，陸家在上海的絲廠、錢莊也先后陷入困境，最終倒閉。無(wú)奈之下，陸樹藩只能尋求整體轉(zhuǎn)讓父親的珍貴藏書。當(dāng)時(shí)，清政府和國(guó)內(nèi)藏家都沒有能力接手這批藏書，就在此時(shí)，日本學(xué)者、靜嘉堂文庫(kù)庫(kù)員島田翰盯上了這批藏書。

日本靜嘉堂文庫(kù)由三菱財(cái)閥二代巖崎彌之助于1892年創(chuàng)立，文庫(kù)初期主要收藏刊本，如《十三經(jīng)》《資治通鑒》等，后來(lái)陸續(xù)擴(kuò)充，納入了《古今圖書集成》、《二十四史》等，其館藏雖初具規(guī)模，但缺乏珍本。

1905年，島田翰假借“宮內(nèi)省委托”之名，多次秘密參觀、調(diào)查皕宋樓藏書。在目睹皕宋樓豐富的藏書后，島田翰回國(guó)積極活動(dòng)，巖崎彌之助委派重野成齋往上海與陸樹藩會(huì)面洽談購(gòu)書事宜。最終，雙方以十二萬(wàn)銀圓的價(jià)格成交。1907年6月，四萬(wàn)余冊(cè)藏書在上海由日本郵船公司秘密運(yùn)往日本。靜嘉堂文庫(kù)憑借這批藏書，一舉躋身東亞文獻(xiàn)中心。如今，該文庫(kù)所藏陸心源舊藏占比極高，其中包含宋代古籍127套（2629卷）、元 代131 套（2553卷），《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》十卷本也在其中。陸心源畢生的心血就此散佚，這無(wú)疑成為近代中國(guó)文化遺產(chǎn)的一場(chǎng)重大劫難。

袁克文慕古好收藏

在日本靜嘉堂文庫(kù)推出《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》影印本后，中外學(xué)者研究北宋社會(huì)生活，多依據(jù)該影印本。其實(shí)，在國(guó)內(nèi)收藏家的手中，還有元刻本《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》。而國(guó)內(nèi)的這位收藏家，就是民國(guó)大總統(tǒng)袁世凱的次子袁克文，號(hào)寒云。

袁克文不喜政治，長(zhǎng)于詩(shī)文，工書法，能唱昆曲，愛好藏書古玩，精于鑒賞，曾與傅增湘、徐森玉、周叔綱等交往，研究版本、文物。民國(guó)年間，袁克文與張學(xué)良、張伯駒、溥侗一起被稱為“四大公子”。袁克文知道黃丕烈有“百宋一廛”專藏宋本，就建書樓“后百宋一廛”，后來(lái)他又慕名陸心源的“皕宋樓”藏書豐富，就把自己的藏書樓改為“皕宋書藏”，其收藏宋版書達(dá)200種，超過了黃丕烈。

1915年夏天，有一位老藏家將《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》交給老書店重新裝幀，并寄存在那里，標(biāo)出了高價(jià)準(zhǔn)備出售。傅增湘和董康都曾看過此書，但都覺得價(jià)格過高而沒有購(gòu)買。步章五見到書的首頁(yè)后，立刻跑去告訴好友袁克文，說(shuō)這部書值得購(gòu)買。袁克文帶著重金前往，卻被店主告知原主已將書收回，他只好滿心遺憾地離開。后來(lái)聽說(shuō)書被蔣某買走，袁克文懊惱不已。

然而，五個(gè)月后，事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。早已不再對(duì)此事抱有期望的袁克文，突然迎來(lái)了文德堂的老板韓佐泉。韓佐泉帶著書上門，表示他知道袁克文一直對(duì)這部書念念不忘，就設(shè)法從蔣某處購(gòu)得。袁克文喜出望外，當(dāng)即以七百銀圓的價(jià)格買下此書。

該書現(xiàn)已收藏于國(guó)圖，書衣有袁克文墨筆題簽二行云：“《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》十卷，汲古閣舊藏秘本。乙卯秋寒云續(xù)收。”書衣右下角鈐“乾隆年仿澄心堂紙”朱文長(zhǎng)方印。扉頁(yè)有題簽“宋刊東京夢(mèng)華錄十卷”,落款為“高麗女史吳孝媛”。其背面左下角鈐“宣德二年內(nèi)造庫(kù)紙”朱文二行。部分書葉版印略有模糊，此本遞經(jīng)毛晉、袁克文收藏，序言鈐“佞宋”“寒云鑒賞之印”等印，卷首鈐“寒云”“袁克文”“毛晉”“汲古主人”“毛扆之印”等印，卷十尾鈐“寒云秘笈珍藏之印”“東吳毛氏圖書”等印，書尾有袁寒云跋。此書當(dāng)是《東京夢(mèng)華錄》存世最早刻本。

在卷末，袁氏題款：“乙卯八月獲于日下海王邨文德堂書肆。寒云”，并撰寫了一則跋文。袁克文認(rèn)為，幽蘭居士的《東京夢(mèng)華錄》十卷本，就是《汲古閣珍藏秘本書目》中記載的宋刻本《東京夢(mèng)華錄》。其字體古樸典雅，具有宋代刻本風(fēng)格。不過，他也指出，此書印制時(shí)間較晚，所用的“寬簾麻楮”紙應(yīng)為元末產(chǎn)物。清代藏書家黃丕烈收藏的元代覆刻本，便是據(jù)此宋版翻刻而來(lái)。原刻宋版為“小黑口”，下方刻有刻工姓名；而覆刻元版為“大黑口”，無(wú)刻工姓名。

袁克文得到此書后的幾年間，經(jīng)濟(jì)狀況逐漸變得窘迫。無(wú)奈之下，他將此書轉(zhuǎn)讓給了廣東南海的潘宗周。潘宗周以經(jīng)商起家，對(duì)古書收藏有著濃厚的興趣，尤其喜愛收藏宋本。在20年的時(shí)間里，他收集了宋本百余種。他曾從袁克文手中購(gòu)得曲阜孔氏舊藏的宋刊《禮記》，這部書在當(dāng)時(shí)被視為海內(nèi)孤本，為此，他將自己的藏書堂命名為“寶禮”，張?jiān)獫?jì)還為他編撰了《寶禮堂書目》。

新中國(guó)成立后，潘宗周的后人潘世茲將寶禮堂的藏書全部捐獻(xiàn)國(guó)家，《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》也隨之入藏如今的國(guó)家圖書館。

兩部書差異極小

中國(guó)國(guó)家圖書館所藏的《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》和日本靜嘉堂文庫(kù)所藏的《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》，同樣都是元刻本，二者之間是否存在聯(lián)系呢？

我收藏有這兩部元刻本的影印版，經(jīng)仔細(xì)比對(duì)，重點(diǎn)查看版心下所記的刻工信息。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩者在同一個(gè)位置出現(xiàn)了相同的刻工，比如卷之三第三頁(yè)版心下有“良”，卷之四第三頁(yè)版心下有“吳明”，卷之六第六頁(yè)版心下有“元”，卷之七第五頁(yè)版心下有“姚宏”……除了個(gè)別頁(yè)面在印刷清晰度上稍有差異外，兩部書的字跡、行距、排版，甚至刻工名字都一模一樣。

《藏園訂補(bǔ)郘亭知見傳本書目》中記載有“[補(bǔ)]幽蘭居士東京夢(mèng)華錄十卷”，傅增湘先生對(duì)其進(jìn)行鑒評(píng)時(shí)提到：“元刻本，十四行二十二字，細(xì)黑口，左右雙闌。傳世有二本：一本毛氏汲古閣舊藏，有毛氏印記黃紙淡墨印，今歸潘宗周寶禮堂；一本明顧元慶舊藏，有黃丕烈跋，今在日本靜嘉堂文庫(kù)。二本余均寓目，袁本（注：已歸寶禮堂的袁克文題跋本）并曾借校。靜嘉堂本近已影印行世。近又見內(nèi)閣大庫(kù)散出殘葉,亦黃紙淡墨印，驟視幾與靜嘉本無(wú)別，而字之偏旁有不同者，是元末明初已經(jīng)修版矣。惜潘本（同指上文‘袁本’）遠(yuǎn)在滬瀆（注：古稱吳淞江下游近海處一段為滬瀆）,未能與靜嘉堂本比勘，以決其是否一刻也。”

正如傅增湘先生所言，作為親眼目睹過靜嘉堂文庫(kù)本和袁寒云題跋本的專家，他認(rèn)為這兩種藏本是元刻《東京夢(mèng)華錄》僅存于世的兩本，其遞藏脈絡(luò)清晰可尋。其他版本，大多是在元刻本的基礎(chǔ)上衍生而來(lái)，無(wú)論是覆刻還是重刊，在價(jià)值上都不及元刻本。元刻本《東京夢(mèng)華錄》，當(dāng)之無(wú)愧地堪稱存世最早的原刻本。