《哪吒2：魔童鬧海》爆火，上映不足一月，沖上全球動畫電影票房No1，印度網(wǎng)友表示與有榮焉，稱哪吒來自印度神話。確實(shí)，哪吒原為印度佛教護(hù)法神，與佛經(jīng)一起傳入中國。但在傳播過程中，哪吒形象迅速本土化，從成人變成兒童，從可怕變得可愛，從有爹沒娘變得父母雙全，還多出兩個(gè)有出息的哥哥。

哪吒原名“那羅鳩婆”

眾所周知，佛教誕生于印度，在漢朝傳入中國，此后千余年里，各種版本的佛經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)譯成中文。東漢時(shí)期，印度北部（一說尼泊爾）出了一位佛學(xué)大師馬鳴，為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼寫了一部傳記。到了南北朝時(shí)期，印度僧人曇無讖來到中國，將馬鳴撰寫的傳記譯成中文，取名《佛本行經(jīng)》（又名《佛所行贊》）。正是在《佛本行經(jīng)》里，哪吒的形象初露端倪。

《佛本行經(jīng)》開篇，凈飯國王喜得貴子（即釋迦牟尼），一群婆羅門到場祝賀：“今王生太子，設(shè)眾具亦然。毗沙門天王，生那羅鳩婆。一切諸天眾，皆悉大歡喜。”今天國王生下太子，就像當(dāng)年毗沙門天王生下那羅鳩婆，所有的神仙都非常高興。毗沙門天王是誰呢？他是佛教傳說中的人物，威力無邊，善降邪魔。那羅鳩婆是誰呢？就是毗沙門天王的兒子，也是哪吒形象的源頭。

進(jìn)入隋朝，又有一部佛經(jīng)譯本《毗沙門天王品》問世。在這部經(jīng)書里，毗沙門天王擁有九十多個(gè)兒子，其中最有神通的兒子叫那吒俱伐羅，而這個(gè)那吒俱伐羅就是那羅鳩婆。同一個(gè)人怎么會有兩個(gè)名字呢？這是因?yàn)闈h語讀音在不斷變遷，假如按現(xiàn)代普通話來音譯，毗沙門天王這個(gè)最有神通的兒子應(yīng)該叫“那拉俱瓦拉”或者“那拉庫拔拉”，而隋朝人按照當(dāng)時(shí)的漢語讀音給譯成“那吒俱伐羅”，簡稱“那吒”。

隨著《毗沙門天王品》在中國的流通，毗沙門天王信仰也興盛起來，唐朝皇帝開始把毗沙門天王當(dāng)成護(hù)國保民的神仙來崇拜。唐玄宗天寶元年（公元742年），西域發(fā)生暴亂，胡兵攻打安西城，唐玄宗接到急報(bào)，請當(dāng)時(shí)在華傳教的斯里蘭卡僧人不空出手救助，陰差陽錯(cuò)，安西城竟然保住了。不空對唐玄宗說，毗沙門天王帶著兒子在安西城現(xiàn)身，讓胡兵失去戰(zhàn)斗力，以后應(yīng)該好好供養(yǎng)。唐玄宗欣然聽命，吩咐全國各地給毗沙門天王父子建廟。

不空寫了一部《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》，說每月初一是毗沙門天王跟鬼神開會的日子，每月十一是毗沙門天王第二個(gè)兒子獨(dú)健巡防邊境的日子，每月二十一是毗沙門天王第三個(gè)兒子那吒把寶塔交給父王的日子。所以，每月初一要供養(yǎng)毗沙門天王，每月十一要供養(yǎng)獨(dú)健，每月二十一要供養(yǎng)那吒三太子。

在現(xiàn)存的佛經(jīng)中文譯本當(dāng)中，《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》首次將哪吒定為毗沙門天王的三太子，也是首次將哪吒父子跟寶塔聯(lián)系在一起——此經(jīng)原文說“那吒太子捧塔常隨天王”，意思是那吒托著寶塔，一直伴隨在毗沙門天王身邊。

從“那吒”到“哪吒”

毗沙門天王原本沒有名字，“毗沙門”也被音譯成“毘沙門”，那只是綽號，意譯為“多聞”，意思是經(jīng)常待在釋迦牟尼佛身邊護(hù)法，聽聞佛經(jīng)最多。

《太平廣記》里有一則小故事：晚唐時(shí)期，成都無賴趙高橫行霸道，被押送公堂，官員想打他一頓板子，卻瞧見他后背紋著毗沙門天王，左手托寶塔，右手拿著降魔杵，就不敢打了，因?yàn)闀虻教焱酢＿@個(gè)故事說明毗沙門天王信仰在唐朝相當(dāng)盛行，已經(jīng)深入人心。

子隨父貴，因?yàn)榕抽T天王很紅，所以哪吒也跟著紅起來，也像天王一樣成為人人信仰的保護(hù)神。唐朝文獻(xiàn)《開天傳信記》說，長安城有一座西明寺，西明寺有一個(gè)宣律法師，宣律法師晚上出門，一腳踩空，從臺階上摔下去，原本會摔成骨折，一個(gè)年輕人突然現(xiàn)身，上前扶住。法師問道：“弟子何人？”你是誰啊？年輕人答道：“某非常人，即毗沙王之子那吒太子也，護(hù)法之故，擁護(hù)和尚久矣。”我不是一般人，我是毗沙門天王的兒子那吒太子，在你身邊護(hù)法很久了。

到了宋朝，哪吒的名聲更加響亮，關(guān)于他的傳說也更加生動。蘇東坡的弟弟蘇轍寫過一首詩，題目就叫《那吒》，該詩前半部分寫道：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左右舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。”北方毗沙門天王有一個(gè)狂妄的兒子，只認(rèn)佛陀，不認(rèn)父親，佛陀見他難以教化，就賜給他爹一座寶塔，他見了佛塔只有跪拜，就跟跪拜父親一樣。我們知道，《西游記》里也有哪吒拜塔如拜父的情節(jié)，而從蘇轍此詩可以看出，哪吒的叛逆形象至少在宋朝就定型了。

然后我們再翻開元曲，可以看到一首名為《那吒令》的曲牌，關(guān)漢卿用這個(gè)曲牌寫過十幾首曲子，元朝其他作曲家白樸、王實(shí)甫和馬致遠(yuǎn)也用過同樣的曲牌。

元朝末年，有文人全面整理中國神話，開始撰寫《三教源流搜神大全》。此書在明朝初年出版，囊括了古代中國幾乎所有的神話人物，其中第七卷寫到“那吒太子”。

從隋朝《毗沙門天王品》到元末明初的《三教源流搜神大全》，哪吒一直被寫成“那吒”，而不是現(xiàn)代人熟悉的“哪吒”。那吒是從什么時(shí)候變成哪吒的呢？這要?dú)w功于大名鼎鼎的《西游記》和另一部小說《封神演義》。

明朝嘉靖年間，《西游記》橫空出世，作者可能覺得使用兩個(gè)口字旁的名字感覺更規(guī)整，將過去通行的那吒改成了哪吒。然后在隆慶年間或者萬歷年間，《封神演義》也橫空出世，該書作者繼承《西游記》的寫法，也把那吒寫成哪吒。在這兩部小說影響下，哪吒的名字終于定型。

從三頭八臂到三頭六臂

《水滸傳》的誕生時(shí)間比《西游記》更早，這部書描寫梁山一百單八將，其中一將是“八臂哪吒”項(xiàng)充。您可能會奇怪，《哪吒2：魔童鬧海》里的哪吒PK大反派無量仙翁時(shí)，不是現(xiàn)出三頭六臂嗎？怎么會有個(gè)八臂哪吒？

其實(shí)哪吒最初就是八臂。北宋僧人元易詩云：“三尺杖子攪黃河，八臂那吒冷眼窺。”南宋僧人慧元詩云：“八臂那吒攔得住，和聲撲碎五須彌。”可見在宋朝人心目中，哪吒施展神通時(shí)，能長出八條胳膊，而不是六條。

明朝初年成書的《三教源流搜神大全》怎樣描寫哪吒形象呢？“身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏磐石，手持法律，大喊一聲，云降雨從。”身高六丈，頭戴金輪，三個(gè)腦袋，九只眼睛，八條胳膊，嘴里吐出青云，腳下踩著磐石，手里拿著佛教戒律，可以呼風(fēng)喚雨。您瞧，此時(shí)的哪吒仍舊是八條胳膊。

佛經(jīng)里很多神祇都是“三頭八臂”，例如唐朝譯本《仁王護(hù)國般若經(jīng)》里的普賢菩薩，宋朝譯本《大摩里支菩薩經(jīng)》里的摩里支菩薩，元朝譯本《密跡力士神王經(jīng)》里的穢跡明王，無一不是如此。哪吒原本三頭八臂的形象并不出奇，可能只是古印度神話的慣例。

然而，三個(gè)腦袋應(yīng)該搭配六條胳膊，三頭八臂無論如何都違背咱們中國人的思維。到《西游記》和《封神演義》問世時(shí)，中國小說家便大刀闊斧地砍掉了哪吒多余的兩條胳膊，不搭調(diào)的三頭八臂終于變成更靠譜的三頭六臂。

除了胳膊變少，哪吒的形象也逐漸可愛起來。在佛門傳記大全《景德傳德錄》里，一大堆宋朝高僧用哪吒的故事講論佛學(xué)，他們總是把哪吒描述成“忿怒相”，說哪吒面目猙獰，暴跳如雷，妖魔見了害怕，人見了也害怕。但是再看留存至今的哪吒畫像，從敦煌莫高窟里的《毗沙門天王赴哪吒會圖》，到法國吉美亞洲藝術(shù)博物館里的毗沙門天王像（畫像右上角為哪吒），再到清朝刊本《三教源流搜神大全》里的哪吒像，以及清末刊本《封神真形圖》里的哪吒像，都是清秀的少年或者頑皮的兒童。合理的解釋是，佛經(jīng)里的哪吒保留著原初形象，金剛怒目，令人生畏；而在民間傳播里，哪吒必須變得可愛才能被大眾接受。

金吒、木吒來自何方

《西游記》和《封神演義》里的哪吒有兩個(gè)哥哥，大哥叫金吒，二哥叫木吒。這兩個(gè)哥哥也出現(xiàn)在《哪吒2：魔童鬧海》，那是玉樹臨風(fēng)的兩個(gè)帥哥，名字同樣是金吒和木吒。

前面說過，唐朝佛經(jīng)《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》已經(jīng)提到毗沙門天王的兒子，第二個(gè)兒子叫獨(dú)健，第三個(gè)兒子叫那吒，至于大兒子叫啥，佛經(jīng)里沒有記載。按照這個(gè)說法，哪吒的二哥應(yīng)該是獨(dú)健，怎么會變成木吒呢？

其實(shí)木吒本來叫“木叉”，并非毗沙門天王的兒子，而是唐朝和尚僧伽大士的弟子。

宋朝《高僧傳》記載，唐高宗時(shí)期，泗水流域鬧瘟疫，死了很多人，恰好西域和尚僧伽來華，去泗水救治病人，一時(shí)間聲名大振，人稱“泗州大圣”。僧伽大士有三個(gè)弟子，分別叫慧儼、惠岸、木叉，其中木叉最有名，繼承了僧伽大士的衣缽，被唐朝皇帝塑像供養(yǎng)。

宋代文獻(xiàn)《鐵圍山叢談》記載，公元1119年夏天，北宋都城開封鬧洪災(zāi)，皇宮都被淹了，“泗州僧伽大士忽見于大內(nèi)明堂頂，云龍之上，凝立空中，風(fēng)飄飄然，吹衣為動，旁侍惠岸、木叉皆在焉。”僧伽大士突然在大殿屋頂上現(xiàn)身，弟子惠岸和木叉也來了，然后洪水退去，宮殿得以保全。

唐朝人崇信毗沙門天王，宋朝人則崇信僧伽大士，將其當(dāng)成觀音化身，甚至當(dāng)成觀音本尊。北宋后期開封寺廟為觀音塑像，往往按僧伽大士的畫像塑造，讓僧伽弟子木叉隨侍在旁。久而久之，老百姓便把木叉當(dāng)成了觀音弟子。宋徽宗寵臣蔡京的弟弟叫蔡卞，人們拍蔡京馬屁，說蔡卞是木叉轉(zhuǎn)世，上輩子追隨過觀音菩薩（參見宋人筆記《冷齋夜話》）。

再說哪吒的大哥金吒，此人原本叫“軍吒利”，最早見于唐朝佛經(jīng)注本《仁王般若經(jīng)疏·護(hù)國品》，全稱是“軍吒利金剛”，長著三頭八臂，為虛空藏菩薩做護(hù)法。

古代老百姓大多不識字，信仰佛教者不少，而能讀佛經(jīng)者太少，往往只能借助話本評書和戲曲唱詞了解佛教，自然少不了錯(cuò)聽錯(cuò)解和以訛傳訛。從唐朝到元朝，為虛空藏菩薩做護(hù)法的軍吒利金剛漸漸演變成“軍吒”，為僧伽大士做弟子的木叉漸漸演變成“木吒”。這時(shí)候就有人突發(fā)奇想：咦，軍吒、木吒、哪吒，好像是哥仨啊，哪吒三太子排行老三，他哥哥是誰啊？肯定是軍吒、木吒嘛！于是在元朝末年，編撰《三教源流搜神大全》的文人就給哪吒安排了兩個(gè)哥哥：大哥軍吒，二哥木吒。

古人迷信五行，講究金木水火土，二哥木吒是木，大哥軍吒的名字怎么看怎么不協(xié)調(diào)，所以在《西游記》和《封神演義》里，軍吒又演變成了“金吒”。至于哪吒，名氣實(shí)在太響亮，不方便改成火吒、水吒什么的，那就照舊吧。

您可別覺得上述邏輯是信口開河，真的有古人按照五行，杜撰出金吒、木吒、火吒、水吒、土吒等五尊神仙。例如明朝道士編寫的符咒手冊《黃帝太乙八門逆順生死訣》，召喚木吒及其弟兄：“奉請東方大金頂自在輪王神印木吒敕，奉請南方大金頂自在輪王神印火吒敕，奉請西方大金頂自在輪王神印金吒敕，奉請北方大金頂自在輪王神印水吒敕，奉請中央大金頂自在輪王神印土吒敕。”木吒在東方，火吒在南方，金吒在西方，水吒在北方，土吒在中央，哪吒呢？名字不在五行中，那就不召喚了。這套召喚木吒五兄弟的咒語還見于《太上赤文洞神三箓》，該書假稱是南北朝時(shí)道士陶弘景所著，實(shí)際上還是明朝道士編寫的。

哪吒母親“素知夫人”

哪吒的哥哥有了名字，父母的名字叫什么呢？《三教源流搜神大全》寫得明白：“父親托塔天王李靖，母親素知夫人。”哪吒他爹是李靖，母親的名字叫素知。

按佛經(jīng)記載，哪吒他爹不是毗沙門天王嗎？什么時(shí)候變成了李靖？這又跟唐朝晚期的傳奇故事有關(guān)。李靖本是唐朝開國大將，因?yàn)橛帽缟瘢栽谔瞥捅簧窕习傩照f他是毗沙門天王投胎轉(zhuǎn)世。毗沙門天王沒有名姓，那剛好，既然李靖是毗沙門天王轉(zhuǎn)世，那就讓毗沙門天王姓李名靖好了。歷史上的李靖并不托塔，但佛經(jīng)里的毗沙門天王托著寶塔，于是兩者合一，李靖就成了托塔天王。

哪吒母親的名字從何而來呢？筆者翻遍手頭文獻(xiàn)，沒能找到一絲線索。大膽揣測一下，或許元朝戲曲里演過李靖夫婦故事，李靖臺詞里有一句“素知夫人知書達(dá)理”之類的話，臺下觀眾便誤以為李靖的老婆叫“素知夫人”。當(dāng)然，這是十分不靠譜的猜想，目前沒有任何文獻(xiàn)證據(jù)。

總而言之，哪吒最初是印度佛教里的護(hù)法神，南北朝時(shí)期傳入中國，隋唐時(shí)期被人們熟知，然后不斷本土化，不斷被歷代古人加工和完善，終于演繹成今天被大眾接受的可愛形象。我們吸收外來文化，促進(jìn)自身發(fā)展，進(jìn)而再向外進(jìn)行文化傳播，這就是文化融合的基本規(guī)律。