碑志是特殊的文學載體，出土墓志中也會有唐詩的記載，以揄揚志主的文采品性，或全篇照錄，或散篇零句。比如韓益所撰其妻《李季推墓志》記載了自己所作的悼亡詩八首，崔融撰《薛元超墓志》記載了薛元超的《詠竹》詩，崔翹撰《崔尚墓志》記載崔尚的《溫泉》詩，寇泚撰《韋志潔墓志》記載韋志潔自詠詩三首，盧蕃撰《盧廣墓志》記載盧廣赴剡縣尉任詩，梁寧撰《王素墓志》記載王素《陸渾即事》詩，謝承昭撰《謝迢墓志》記載謝迢《寓題》詩，不署撰人《崔宣墓志》記載武則天《幸崔駙馬莊》，《張敬之墓志》記載張敬之《城上烏》詩，《常遠墓志》記載答友人詩等，都是《全唐詩》未載的篇章。這些唐詩不僅具有輯佚與考訂價值，而且具有較高的藝術價值，同時出現在墓志當中，更有助于了解唐詩發生具體時空和氛圍，具有原生狀態的認識意義。我們列舉三例以見一斑。

李渾金《春江曉望》。盧若虛撰《李渾金墓志》：“年廿一，乃求古岷嶓，訪道巴漢，行至成都，作《春江曉望》詩曰：‘明發眺江濱，年華入望新。地文生草樹，天色列星辰。煙霧澄空碧，池塘變曉春。別有棲遑者，東西南北人。’時蜀中有李崇嗣、陳子昂者，并文章之伯，高視當代，見君藻翰，遂喪魄遞精，不敢舉筆。則天聞其風而悅之，追直弘文館學士。”（《唐代詩人墓志匯編·出土文獻卷》）首聯即精準破題，將“春”“江”“曉”“望”四字全部逗出。詩人在黎明時分眺望江濱，其時為新年剛過，故稱“入望新”。頷聯描寫眺望之遠景，由首句“眺”字引出。詩人在高處俯瞰江景，視角由地文而及天色，盡在俯仰之間。所謂“地文”，蓋指地理狀貌，北齊劉晝即云“山川者地之文也”（《新論·慎言》）。“生草樹”呼應“春”，“列星辰”突出“早”，仍然扣緊題面。頸聯描寫眺望之近景。黎明的曙光很快便驅散了迷霧，黯淡了星辰，伴隨著朝陽的升起，碧空與春水都變得澄澈清晰起來。這一聯還化用謝靈運名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），兩者不僅句式相似，內容也都表現萬物復蘇的生機。李詩更是巧妙地化空間為時間，變換自如。尾聯為作者之抒懷，詩人身處初春江畔，雖有美景可賞，然身世棲遑，仍然感慨系之。末句典出《禮記·檀弓上》“今丘也，東西南北之人也”。孔子為實現自己的主張而奔走列國，李渾金為追求自己的理想而入蜀求宦，然前景未卜，命運困惑，故感慨油然而生。此詩洗盡鉛華，以平民的樸素和真摯，寄情山水，叩問人生，在初唐詩中堪稱杰出。墓志云李崇嗣、陳子昂“見君藻翰，遂喪魄遞精，不敢舉筆”，雖較夸張，但也說明這首詩的影響較大，以至武則天“追直弘文館學士”。墓志中的唐詩對于了解唐詩發生的原生狀態，具有重要的作用。

張曄《寄征衣》。李夷遇撰《張曄墓志》所引楊戴敘文：“張氏子用古調詩應進士舉，大中十三年，余為監察御史，自臺暮歸，門者執一軸，曰：張某文也。閱于燈下，第二篇云《寄征衣》：‘開箱整霞綺，欲制萬里衣。愁剪鴛鴦破，恐為相背飛。’余遂瞿然掩卷，不知所以，為激嘆之詞。”（《千唐志齋藏志》）《寄征衣》是張曄應舉時行卷之作。詩以征夫思婦為主題，又是行卷之作，故而表現了很高的技巧。主人公為一位思婦，她要把縫制的衣服寄給遠方的征人。首句“開箱整霞綺”寫思婦自己，是說征衣是自己精心選料、精心縫制的。“霞綺”是花紋艷麗的錦緞，非常貴重。次句“欲制萬里衣”，關涉所思遠人，蘊含著思婦對心上人的思念。三句“愁剪鴛鴦破”，既然要制寄征衣，自然要先裁布匹，卻又擔心剪破布匹上的鴛鴦圖案，因為鴛鴦象征著成雙成對的愛情。四句“恐為相背飛”，既希望良人見鴛鴦而增相思，又怕裁剪不當而拆分了鴛鴦，仿佛懼怕應驗在他們自己身上。凡此種種想法與行為的沖突，乃至“愁剪鴛鴦破”這一看似荒唐的執念，正映射出思婦內心的矛盾與不安。此詩雖然篇幅短小，卻能拆解出多層妙思奇想，三言兩語便寫出深情無限，難怪讀者隨之心神起伏，“不知所以”。雖為五言絕句，卻能得古風神韻，頗顯興寄。墓志言張曄“著古律詩千余篇，風雅其來，莫之能上，覽者靡不師服”，應該就是指這樣的優秀作品。同時，這首詩作為行卷作品，也是以詩中的女主人公隱喻自己應舉前的忐忑心態。

陽修己與崔融贈答詩。陽奉潤撰《陽修己墓志》：“至如清河崔融、瑯瑘王方損、長樂馮元凱、安陸郝懿，并相友善。嘗遺筆于崔，并贈詩曰：‘秋豪調且利，霜管貞而直。贈子嗣芳音，攬搦時相憶。’崔還答云：‘綠豪欣有贈，白鳳恥非才。況乃相思夕，疑是夢中來。’詞人吟繹，以為雙美。”（《唐代詩人墓志匯編·出土文獻卷》）墓志中記載的兩首詩，是贈答詩，也是詠物詩。陽修己曾贈筆給崔融，并作詩一首，崔融收到后作此詩答謝。這首詩與一般酬唱贈答詩不同，贈筆酬唱既需切題詠物，又需關聯贈答雙方，而這兩首贈答詩處理得恰到好處。先看陽修己贈詩，首聯開門見山，稱美此筆書寫順暢，筆鋒凌厲。次句由筆及人，既寫筆身貞直之形，又寫友人貞直之品。唐人習慣以筆喻指人物，稱揚風骨，如楊收絕句有“雖匪囊中物，何堅不可鉆。一朝操政柄，定使冠三端”（《筆》），也是人筆同構、虛實相生的寫法。筆的別稱不少，陽詩選擇“秋豪”“霜管”雅稱，一則對仗之功謹嚴，二則風雅之意流暢，即因“秋”而有“霜”，由“秋霜”又見堅貞，邏輯推演渾然天成。尾聯直抒胸臆，既謂友人有書寫詩文的雄才，又希望友人攬握此筆而常相憶。復看崔融答詩，起句“綠毫欣有贈”欣言獲贈妙筆之感激和喜悅。次句“白鳳恥非才”，謙言自己才非揚雄，受之有愧，用謙遜口吻出之，可謂溫良得體。三句“況乃相思夕”，宕開筆墨，由受筆以表現友情。四句“疑是夢中來”，既回應贈詩中的“時相憶”，更表現詩人對友人的真切思念。詩的佳處還在于用典和對偶兩個方面。就用典而言，“白鳳”用揚雄夢口吐白鳳之典，據《太平御覽》卷九一引《西京雜記》：“雄著《太玄經》，夢吐白鳳凰，集其項而滅。”后遂以白鳳譽人才華與文字之美。崔融反用典故而表現自謙，意味更加深厚。“疑是夢中來”化用江淹夢筆的典故，史載：“（江淹）嘗宿于冶亭，夢一丈夫自稱郭璞，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年，可以見還。’淹乃探懷中得五色筆一以授之。爾后為詩絕無美句，時人謂之才盡。”（《南史·江淹傳》）此謂贈筆友人陽修己有郭璞之才，而自己實無才學，倘有才學，亦是因友人贈筆而僥幸所得。所謂得筆“夢中”，自是相思之夜，回應贈詩“相憶”之旨。如此用典，則謙遜之意含而不露，相思之情酬而有答，可謂造詣非凡。就對仗而言，贈詩中一二句對仗非常工整，答詩中更以“綠毫”對“白鳳”，“欣”對“恥”，“有”對“非”，不僅顏色鮮明，而且虛實相生，正反對照，手法嫻熟，臻于極致。陽、崔二人的贈答詩作，在修辭、立意、禮數、情誼等方面都堪稱美善，無愧為詩壇的“雙美”佳話。

出土墓志所載唐詩不乏佳篇、佳句，除了充分發揮其文獻及史料層面的補遺、參證功能，對相關詩歌本身的藝術闡析與價值抉發也尚有一定的空間和必要。“這些詩人墓志中有關詩歌的記載，對唐詩的輯佚、詩歌發生背景的考察、詩人立身行事的印證，都具有原典價值和原生態意義。”（胡可先《出土墓志所載唐詩考述》）墓志所載詩作常能體現唐人的詩學偏好，也可見當時社會對詩學才能的重視。墓志載詩不僅擇優存錄了唐詩佳作的原貌，更構成有唐一代石刻文化與詩歌文化交相輝映的生動側面。

（作者：徐煥，系中國社會科學院文學研究所助理研究員）