漢承秦制，既繼承秦成功的經(jīng)驗(yàn)，也吸取了秦失敗的教訓(xùn)。西漢初期采用黃老“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，實(shí)行輕徭薄賦緩刑的政策，恢復(fù)了被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的生產(chǎn)力，緩和了社會(huì)矛盾。文景之時(shí)，國(guó)強(qiáng)民富，史書(shū)載“京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”，一幅盛世景象，史稱(chēng)“文景之治”。到了漢武帝時(shí)，依靠黃老思想治理國(guó)家已不能解決時(shí)代出現(xiàn)的新問(wèn)題。有鑒于此，董仲舒以“春秋公羊?qū)W”為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)、黃老、法家等諸家思想，將傳統(tǒng)的倫理觀念與國(guó)家戰(zhàn)略相結(jié)合，致力于“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一、價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，其思想主要集中于《春秋繁露》一書(shū)中，對(duì)兩漢政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“天”的系統(tǒng)

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，“天”是萬(wàn)物化生的本源，也是宇宙（包括人類(lèi)）意義的終極依據(jù)。“天地者，萬(wàn)物之本，先祖之所出也。廣大無(wú)極，其德昭明，歷年眾多，永永無(wú)疆。”“天”的神圣性，使人道效法天道，天道與人道貫通成為自遠(yuǎn)古以來(lái)中國(guó)思想的基本模式。董仲舒亦不例外。以尊天為核心，董仲舒建構(gòu)了“天人相類(lèi)”“天人感應(yīng)”“法天而治”的思想體系。

天人相類(lèi)。董仲舒認(rèn)為，人是由“天”創(chuàng)生的，《為人者天》曰：“為生不能為人，為人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也。”人的形體、哀樂(lè)喜怒皆與天相副。“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類(lèi)也；觀人之體，一何高物之甚，而類(lèi)于天也。”最終，他得出“以類(lèi)合之，天人一也”的結(jié)論，即按類(lèi)別區(qū)分，“天”與人是同類(lèi)的。

天人感應(yīng)。這是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說(shuō)。古人認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。 在答漢武帝策問(wèn)的“天人三策”與《春秋繁露》諸多篇章中，董仲舒以自然界中同類(lèi)感應(yīng)的現(xiàn)象，通過(guò)類(lèi)推方法，指出天人之間存在著深刻的相互感應(yīng)——上天能干預(yù)人事，人事也能影響上天。這種思想具有濃烈的迷信色彩，但是，其在限制統(tǒng)治者無(wú)限的權(quán)力、保證古代華夏國(guó)家的長(zhǎng)治久安等方面發(fā)揮了積極的作用。

法天而治。法天而治源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《論語(yǔ)·泰伯》曰：“唯天為大，唯堯則之。”董仲舒系統(tǒng)化、理論化中國(guó)傳統(tǒng)“法天而治”思想。一方面，治國(guó)應(yīng)溯源于“天”，“天”是人世間的主宰。《郊義》曰，“天者，百神之君也，王者之所最尊也”。另一方面，他又把人世間的道德價(jià)值賦予上天，為國(guó)家戰(zhàn)略確立了價(jià)值淵源。《基義》曰：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。……是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天……王道之三綱，可求于天。”這樣，董仲舒把戰(zhàn)略與倫理都統(tǒng)攝于“天”的系統(tǒng)之中，再造“天”的權(quán)威，將內(nèi)圣、外王理論重新納入“天”的主宰之下，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略與倫理的同構(gòu)，為漢代國(guó)家治理奠定了理論基礎(chǔ)。

“德”的范疇

面對(duì)封國(guó)諸侯叛亂、禮制混亂的社會(huì)局面，董仲舒繼承和發(fā)展了“尊君”的思想，把君主作為倫理主體。同時(shí)，他又通過(guò)“天”對(duì)君主進(jìn)行約束和限制。這主要體現(xiàn)在對(duì)君主德行的要求上。

仁。“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的重要范疇。《仁義法》中說(shuō)，“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我”，董仲舒指出仁的法則不是愛(ài)惜自我、而是愛(ài)護(hù)他人，具體來(lái)說(shuō)就是愛(ài)民。有仁德的君主，會(huì)愛(ài)護(hù)百姓、恩及四方，甚至對(duì)于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)都會(huì)加以愛(ài)護(hù)。《俞序》曰：“愛(ài)人之大者，莫大于思患而豫防之，故蔡得意于吳，魯?shù)靡庥邶R，而《春秋》皆不告……不愛(ài)民之漸，乃至于死亡，故言楚靈王、晉厲公生弒于位，不仁之所致也。”有仁德的君主，會(huì)因?yàn)閻?ài)護(hù)百姓而為之計(jì)深遠(yuǎn)，防微杜漸。

義。《仁義法》曰，“義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義”。“義”在于端正自我，而不在于端正他人；倘若連自己都不能端正，縱然能端正他人，也不能稱(chēng)之為“義”。楚靈王討伐了叛賊、齊桓公治了袁濤涂的罪，《春秋》卻不說(shuō)他們合于“義”，這是因?yàn)樗麄冸m然能端正他人，卻未能端正自我。君主的“義”主要體現(xiàn)在貴微重始、戒驕戒奢。《立元神》曰，“君人者，國(guó)之元，發(fā)言動(dòng)作，萬(wàn)物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也。失之豪厘，駟不及追。故為人君者，謹(jǐn)本詳始，敬小慎微”。君主是國(guó)家之根本，其一言一行，都會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生重大影響。因此，作為君主，更應(yīng)謹(jǐn)言慎行，注重自我修養(yǎng)。

智。“智”是董仲舒?zhèn)惱硭枷氲闹匾懂牎＞哂小爸恰钡木鳎粌H能發(fā)現(xiàn)事物的苗頭，還能把禍患消滅于尚未成形之時(shí)。如《仁義法》所言：“然則觀物之動(dòng)，而先覺(jué)其萌，絕亂塞害于將然而未形之時(shí)，《春秋》之志也，其明至矣。”魯僖公一直等到敵兵到來(lái)時(shí)，才去應(yīng)戰(zhàn)，《春秋》對(duì)此是不加以稱(chēng)贊的；而魯莊公在敵兵未來(lái)之時(shí)就主動(dòng)出擊，《春秋》稱(chēng)贊他，這是因?yàn)樗麘n(yōu)慮長(zhǎng)遠(yuǎn)、仁愛(ài)之心能施及遠(yuǎn)方。《必仁且智》曰，“莫急于智……不智而辯慧獧給，則迷而乘良馬也”。智者能預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展規(guī)律，在作決策前，以智慧謀劃并駕馭事物發(fā)展方向。

“王”的倫理

鑒于秦失其鹿的教訓(xùn)，西漢立國(guó)之初，有識(shí)之士就意識(shí)到仁義道德在守天下中的重要性。《史記·酈生陸賈列傳》曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？……向使秦已并天下，行仁義、法先圣，陛下安得而有之？”賈誼在《過(guò)秦論》中說(shuō)：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也。”董仲舒則進(jìn)一步凸顯了仁義道德在國(guó)家戰(zhàn)略中的工具價(jià)值，提出了實(shí)現(xiàn)“外王”的具體倫理策略。

以和治國(guó)。“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念。”《論語(yǔ)·學(xué)而》中“禮之用，和為貴”，《孟子·公孫丑下》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，是儒家基本信念。董仲舒繼承和發(fā)展了儒家傳統(tǒng)“和”思想，提出了“德莫大于和”的思想，并把“和”作為基本的治國(guó)戰(zhàn)略。如《循天之道》曰，“能以中和理天下者，其德大盛”；《楚莊王》曰，“緣天下之所新樂(lè)而為之文曲，且以和政，且以興德。天下未遍合和，王者不虛作樂(lè)”。面對(duì)西漢初期社會(huì)不穩(wěn)的局面，董仲舒主張以“和”維系社會(huì)的穩(wěn)定。如《為人者天》曰：“政有三端：父子不親，則致其愛(ài)慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不安，則力其孝弟。”“以和治國(guó)”表現(xiàn)為以文德優(yōu)先的戰(zhàn)略。中國(guó)古代實(shí)施的是“宣德化而柔遠(yuǎn)人”的“德化”外交，武力的使用是受到嚴(yán)格限制的，往往是作為最后的手段加以使用的。董仲舒在《竹林》中指出：“考意而觀指，則春秋之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之；其所好者，設(shè)而勿用，仁義以服之也。”應(yīng)用修文德的方式，使四方來(lái)朝，協(xié)和萬(wàn)邦。

德主刑輔。鑒于秦重刑輕德的惡果和漢初的社會(huì)狀況，董仲舒提出以德教為主、刑罰為輔的理念，并用形而上陰陽(yáng)之道對(duì)此加以論證。《天道無(wú)二》曰，“天之任陽(yáng)不任陰，好德不好刑如是。故陽(yáng)出而前，陰出而后，尊德而卑刑之心見(jiàn)矣。陽(yáng)出而積于夏，任德以歲事也；陰出而積于冬，錯(cuò)刑于空處也”。董仲舒在主張以“德教”為主的同時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)刑罰的作用。在他看來(lái)，德教和刑罰就如同春夏秋冬一樣，不可或缺。針對(duì)“德主刑輔”的理念，董仲舒提出了具體的實(shí)施方法。第一，立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。進(jìn)行廣泛的道德宣傳，來(lái)達(dá)到教化百姓、移風(fēng)易俗的功效。第二，主張輕刑慎罰，減少刑罰的施用比例。第三，《春秋》決獄，即以《春秋》作為審判案件依據(jù)，以犯罪者“心志”來(lái)判斷其有罪與否，以及罪行輕重程度。

重義輕利。義利之辨是中國(guó)倫理思想史上的核心問(wèn)題之一。“重義輕利”是先秦儒家主流價(jià)值觀，董仲舒“義利觀”與此一脈相承。董仲舒“義利觀”包括兩方面的內(nèi)容：其一，“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安”，“義”與“利”皆不可或缺，推崇義利“兩養(yǎng)”。其二，“義之養(yǎng)生人大于利”，強(qiáng)調(diào)重義輕利。

內(nèi)圣外王之道是儒家治國(guó)安邦、安身立命之道。孔子開(kāi)啟了儒家內(nèi)圣外王之道的先路，孟子和荀子分別從內(nèi)圣和外王兩個(gè)方向發(fā)展了孔子思想。董仲舒創(chuàng)造性地發(fā)展了內(nèi)圣外王理念，拓展了孟子的內(nèi)圣之道，深化了荀子的外王思想，統(tǒng)一于天道系統(tǒng)之下，為內(nèi)圣外王之道的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建了切實(shí)的通道。《春秋繁露》以儒家思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了董仲舒的哲學(xué)體系，雖因古人的認(rèn)知邊界有其深刻的歷史局限性，但也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從此，儒學(xué)開(kāi)始成為官方哲學(xué)，并延續(xù)久遠(yuǎn)。