作為中國最古老的一部詩歌總集，《詩經》全方位、多角度地反映了從西周到春秋的歷史發展與文化狀況，可從中管窺上古社會風貌。《詩經》里的詩篇涵蓋了諸多社會角色，“君子”便是其中之一。在《國風》《小雅》與《大雅》等篇章中，共有63首詩，提及“君子”一詞近190次。不同篇章中的“君子”身份不同，既有代表貴族的統治者，也有品德高尚之人，還有被女子傾慕的男子。但是他們都有一些共同的品格特征，那就是有學識、有道德、有教養。

以端莊謙敬為規范的禮儀風度

儀態端莊是君子修養的基本要求之一，君子應儀表端正，舉手投足之間都要合乎禮儀規范。《曹風·鸤鳩》曰：“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”這里的“儀”指的是君子外在的威儀，包含了個人儀表、舉止風度以及禮儀做派等一系列綜合特征，一般通過君子的儀容舉止及衣服配飾表現出來，例如《秦風·終南》中“君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘”等。值得注意的是，《詩經》中凡是提及“君子”，多用“樂胥”“樂”“豈弟”等字眼進行修飾，如《小雅·桑扈》中“君子樂胥，受天之祜”、《周南·樛木》中“樂只君子，福履綏之”、《小雅·蓼蕭》中“既見君子，孔燕豈弟”、《小雅·湛露》中“豈弟君子，莫不令儀”等等，“樂胥”“樂”“豈弟”都有和和樂樂、平易寬厚的意思，旨在贊許君子風度翩翩、謙敬辭讓。總的來說，君子在朝堂上要氣度雍容，在廟堂上要莊敬嚴肅，在宴席上要平易溫和，只有這樣才能處處彰顯君子風范。

以詩書才學為基礎的文化素養

通達詩書，往往是君子之風的標配。對于一位君子的成長來說，學習是擺在首要位置的事情，對于君子品格的養成有著至關重要的作用。《詩經》中很多篇章都塑造了文采斐然、鉆研學問的君子形象。《衛風·淇奧》是《詩經》中深度描寫君子的代表作品，樹立了君子由內及外的風采，其中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”一句便是對君子（此詩指衛武公）認真鉆研學問的描寫。“切”“磋”“琢”“磨”，本義指對于玉石骨器進行精細加工，引申為衛武公在鉆研學問的時候像加工玉石骨器那般刻苦仔細。《小雅·裳裳者華》中有“我覯之子，維其有章矣”一句，描寫了一位才華橫溢、富有教養的華服青年，《小雅·都人士》中贊許君子“其容不改，出言有章”，即言語雅致，出口成章。《小雅·桑扈》中“交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏”，用青雀頸間的羽毛來比喻有才華的君子足以使國家安定和樂。周代的君子大多是各個諸侯國的貴族階層，社會地位較高，這使得他們得以接受良好的教育，君子們往往通過勤勉學習來通達圣賢義理，達到進德修業、治國安邦的目的。

以仁愛忠信為核心的道德境界

在周代，君子作為政治地位的概念不斷淡化，其道德內涵不斷凸顯，為后世淬煉和鍛造純粹的君子品格奠定了基礎。在《詩經》中，贊頌君子，最重要的是要肯定其品德修養。《小雅·鹿鳴》云：“視民不恌，君子是則是效”，意思是君子仁愛寬厚才能給眾人做榜樣；《大雅·卷阿》中“有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則”，指出君子應當有孝心、有德行；《小雅·小弁》中“君子無易由言，耳屬于垣”，倡導君子應當言而有信，不輕易許諾，承諾一旦出口，就不能反悔。由此可見，無論是寬厚愛民，還是忠悌孝信，都應當是君子具備的內在品德。在周代，還有一個文化現象，即將玉石的特性與君子的內在品德聯系起來，《禮記·聘義》中就有“君子比德于玉”的說法。以美玉比君子的修辭用法，在《詩經》中也隨處可見。《秦風·小戎》曰：“言念君子，溫其如玉。”這是一首女子思念征夫的詩歌，此處的“君子”是女子從軍的丈夫，“言念君子，溫其如玉”是贊美其夫君溫然如玉的高尚品格。由此可見，君子之所以備受愛戴和贊許，不僅是因為身份地位的尊貴，更是因為其具有善良仁厚、質樸孝信的道德品質，君子的品質是內在美與外在美的統一，是內在修養與外在風度的有機結合。

以安邦定國為追求的英雄風范

周代戰爭頻仍、民不聊生，作為統治階級的貴族，自然擔負起了征伐作戰、保家衛國的重任，因此周代尚武之風盛行，士人們大多孔武有力，雄姿英發，《詩經》中很多君子都是武士形象。《小雅·車攻》曰：“之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。”此詩贊頌周宣王意氣風發的雄姿。《秦風·終南》曰：“終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。”詩中的“君子”指秦國的初代國君秦襄公，贊美其臨危受命，驍勇征戰。《唐風·揚之水》曰：“素衣朱襮，從子于沃。既見君子，云何不樂？”描寫了將士們整裝待發跟隨將領奔赴疆場的雄闊畫面，彰顯了將士們保家衛國、抵御外敵的英雄氣魄。總之，《詩經》中的君子多富有家國情懷和擔當精神，對于國家的興衰榮辱肩負著重大責任，這種勇武敏行的氣概、慷慨激昂的英雄情懷令人敬重。