希臘戲劇大師歐里庇得斯擅用“機械降神”的手法。即以某些超越的方式創(chuàng)造出原本難以企及的境界，解決原本難以解決的問題，這就類似于劇中“神跡”的突然出現(xiàn)。這正是很多人在初次接觸《黑神話：悟空》后的體會。

顯然，《黑神話：悟空》的橫空出世確實具有非常強烈的“機械降神”意味。

對于國內(nèi)的玩家來說，國產(chǎn)單機游戲那短暫而豐饒的“黃金時代”已然是相當(dāng)久遠的記憶，猶如一段隨著歲月沖刷而逐漸褪色的傳說。如今，中國單機市場處于被海外游戲大作鐵壁合圍的狀態(tài)，而正是面對這黑云壓城般的重重封鎖，《黑神話：悟空》因其優(yōu)秀的美術(shù)、音樂與玩法異軍突起。它是茫茫沙海為精疲力竭的旅人捧出的一朵玫瑰，以意想不到的生機勃發(fā)重新喚醒了深埋在玩家心中對于國產(chǎn)游戲的情愫與期許。

然而，它的出現(xiàn)和存在卻又不僅僅是單純的“機械降神”。該創(chuàng)作手法最為人詬病之處就是簡單生硬，很多時候單純只是劇作家難以收場時才使用的笨拙“裝置”而已。但《黑神話：悟空》的登場毫無疑問已經(jīng)脫離了戲劇概念上固有的范疇，它建立在文化認(rèn)同的堅實基礎(chǔ)之上。正因如此，才會有大量非玩家群體也在期待著它的亮相，這種驅(qū)動力自然不是游戲這具表面的軀殼，而是其中蘊含著的某種純粹、古典、自然卻又難以言明的樸素情感。

面對意料之外的“降神”，許多人充滿希望。希望它能成為一種載體，以喜聞樂見的形式讓中華優(yōu)秀文化能夠持續(xù)適應(yīng)不斷變遷的社會與人群，并始終找到傳播的切入口與契合點。就像中國古代社會中，文化通過口授、私學(xué)、小說、樂舞、百戲以及抄寫等形式那樣流傳。

例如，《世說新語》記載，石勒本人并不通文墨。不過這絲毫沒有妨礙他對歷史的興趣，常令旁人讀史書口授給他聽。種種跡象表明他固然算不得什么歷史學(xué)家，但應(yīng)該稱得上是一位熱心的文史愛好者。這位羯族統(tǒng)治者對自己的評價是：“朕若逢高皇，當(dāng)北面而事之，與韓、彭競鞭而爭先耳。脫遇光武，當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰手。”這段話證明了文化的力量能在何種程度上塑造人們的認(rèn)同。 

古代佛教的傳播也離不開文化載體。如，當(dāng)時敦煌社會流行的《佛說父母恩重經(jīng)》，這是一種至少在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)的偽經(jīng)，完全由中國本土人士假托佛陀之名杜撰，反映的是中國傳統(tǒng)價值與綱紀(jì)要求，它舍棄了佛教一貫主張的出世修行理念，轉(zhuǎn)而擁抱孝道這類傳統(tǒng)倫理道德，在客觀上促進了佛教在中國社會的傳播。

因此，對于傳播形式與方法的創(chuàng)新創(chuàng)造，大膽嘗試無疑是文化推廣的關(guān)鍵之一。

2015年，劉慈欣憑借《三體》榮獲雨果獎，這也是很多海外讀者初次聽說這個中國名字。在隨后的數(shù)年里，他的作品隨著各類語言的翻譯、影視戲劇的改編以及社交網(wǎng)絡(luò)的口耳相傳，呼嘯而至，傳播開來。在過去相當(dāng)長的一段時間里，科幻文學(xué)都被主流文學(xué)界所忽視。劉慈欣的作品無疑是一次破圈和突圍，他的作品當(dāng)然是如假包換的科幻杰作，但其精髓卻不僅局限于科幻本身，在天馬行空的表象下，是對現(xiàn)實世界的另一種描摹，他以精彩的故事包裹住了中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)代社會價值。

所以，當(dāng)《黑神話：悟空》從各個角度充分呈現(xiàn)它的魅力時，人們除了初見的驚喜卻并不會感到意外，因為這就是大家對于中華文化的期待，這就是一個未曾斷絕的古老傳承應(yīng)該孕育出來的作品。 

它是利用先進技術(shù)將傳統(tǒng)小說、神話以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)的代表之一。可喜的是，隨著時代的發(fā)展，更多以中華文化為內(nèi)核的傳播形式也在不斷涌現(xiàn)。前有《長安三萬里》深入取材中國歷史，以全新的方式講述了盛唐時期一批詩人的經(jīng)歷，揚帆出海，向世界展示了光影里的詩詞盛世；近有巴黎奧運，藝術(shù)體操女子團體全能決賽，中國姑娘們以《鳳鳴凌霄》為背景，通過三根彩帶構(gòu)成的圖案，擺出了中國民族樂器古箏的造型，以互動詮釋漢唐國風(fēng)，成功奪金。這些例子再次證明了中華文化在創(chuàng)新載體下迸發(fā)出的生命力。

“身穿金甲亮堂堂,頭戴金冠光映映。”云宮迅音響起，悟空手持金棒，以堅定的身姿面對著的是滿是壓迫感的四大金剛，腦海里是曾經(jīng)經(jīng)歷的八十一難。文化的繼承與弘揚正是如此，面臨困境重重，卻又歷練重生，而后奮勇前行。