少數(shù)民族詩人的96部詩集參評(píng)本屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)，其中民文作品10部，參評(píng)詩人涉及20多個(gè)民族。它們整體反映了2020年至2023年四年間少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作所取得的突出成就和多元文化景觀。這些涉及生命、文化、區(qū)域、歷史、民族、宗教的詩歌帶有向傳統(tǒng)致敬的本源性特質(zhì)。這些來自不同民族、區(qū)域的詩人，通過異彩紛呈的詩歌文本將中華民族共同體意識(shí)凝聚成為萬古星辰與大江大河。

民族歷史、區(qū)域文化、族裔信仰、屬地性格、精神圖譜、地方性知識(shí)在當(dāng)前的少數(shù)民族詩歌中被反復(fù)抒寫，在全球化和城市化背景下這些精神向度和文化載力變得愈發(fā)重要。具體到個(gè)體主體性以及創(chuàng)作個(gè)性來說，每一個(gè)民族詩人又從情感、經(jīng)驗(yàn)、語言、技藝等方面提供了差異性的多元化空間。這些充滿難度與可能性的民族之詩、時(shí)代之詩、現(xiàn)實(shí)之詩、命運(yùn)之詩為當(dāng)下少數(shù)民族詩歌繁榮帶來持續(xù)的活力與深刻啟示。

很多少數(shù)民族詩人自覺地沿用了民族特質(zhì)和文化元素，在一部分詩人那里，“詩”與“歌”比肩同在、相互融合。這些詩人站在雪山之巔、白云之下、草原之上、河流之側(cè)、火塘之畔展開喉嚨歌唱，詞語搭載音樂的翅膀飛翔或低緩掠過。朝鮮族詩人金榮健的詩集《鳥聲嚦嚦鳴冬山》在民文作品中最終脫穎而出，其獨(dú)特的抒寫方式、深沉的情感、動(dòng)人的旋律反映了朝鮮族詩歌的特殊魅力，有力印證了當(dāng)代民族詩人對(duì)悠久詩歌文化傳統(tǒng)的傳承與再造。

此次參評(píng)作品文體多樣、風(fēng)格繁復(fù)，現(xiàn)代詩、古體詩詞、散文詩共生發(fā)展，長詩、組詩與短章彼此輝映。在寫作的碎片化、無方向感越來越突出的寫作情勢(shì)下，優(yōu)秀的詩人必須具備總體化的視野和寫作襟懷，而長詩就成為諸多詩人的選擇。對(duì)于當(dāng)下少數(shù)民族詩歌的發(fā)展而言，長詩總是能夠在超大的精神體量、思想載力、繁復(fù)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在機(jī)質(zhì)、修辭技巧等方面展現(xiàn)厚重、深邃、大氣的藝術(shù)魅力，能夠在宏闊視野中更為全面而深刻地揭示史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)和詩學(xué)的諸多命題。以布依族詩人牧之的《盤江魂》等為代表的長詩體現(xiàn)了少數(shù)民族詩人在融合民族、地方、歷史和時(shí)代方面所做出的可貴探索。在抒情、敘事、摹寫、還原、想象的合力參與下，詩人通過對(duì)“民族史詩”夢(mèng)想的書寫實(shí)踐，體現(xiàn)了對(duì)“總體性寫作”詩歌美學(xué)的追求與抱負(fù)。《盤江魂》分為序詩、正文、尾聲三個(gè)部分，主體分為盤江之源、盤江之魂、盤江兩岸美、盤江遺韻、盤江之夢(mèng)五個(gè)部分。牧之筆下的盤江是宏闊的、激蕩的、高揚(yáng)的、深情的、繁復(fù)的。這條江是詩人的記憶之根與生命之魂，是詩人的精神出口和來路，是古調(diào)和新聲交織的和聲。北盤江、南盤江已然成為地方性知識(shí)的詩化檔案，成為新時(shí)代的精神場(chǎng)域。它們對(duì)應(yīng)的不只是自然、地理、生態(tài)、物象、事態(tài)，更涉及對(duì)生命、故鄉(xiāng)、祖先、族裔、原型、歷史、民俗、文化以及現(xiàn)實(shí)新變的深沉思考與深情禮贊，“我們內(nèi)心的悸動(dòng)，在一場(chǎng)暴雨之后/把祖先們遺留的纜繩一拉/所有的痛苦不再拖泥帶水/所有的回憶都布滿我們無言的迷宮/而歲月的此時(shí)此刻/正在高原之巔，在盤江兩岸/追趕滔滔江水，不舍晝夜……”值得注意的是，諸多少數(shù)民族詩人一次次寫到了祖國大地上的河流。千百年來，河流在很多偉大文學(xué)作品中成為文明、歷史、民族、故鄉(xiāng)的化身與象征，成為流淌不息的精神母體與生命之源，成為波瀾壯闊或靜水流深的寓言，正如佤族詩人張偉鋒所抒寫的那樣，“這些年來/無論是在上游的金沙江，還是在下游的瀾滄江/我曾幾次說起，要在夜里/在江邊聽一聽水流的聲音”（《夜色變深了》）。在詩人這里，水既是元素化的又是生命性的，既是感受性的又是想象化的，它是各種質(zhì)素綜合在一起的精神共時(shí)體，也是詩人保持個(gè)體主體性前提下盤詰、對(duì)談和深度參與的復(fù)調(diào)。水的流淌、奔涌、漫溯與精神主體性的漫游、遲疑和佇望形成了主客對(duì)應(yīng)關(guān)系，其間既有對(duì)立也有融匯，既有真相也有幻象，既有現(xiàn)世也有彼岸，既有永恒也有瞬間，既有斑駁命運(yùn)感也有時(shí)間前景的瞻望。

“大詩”“史詩”性質(zhì)的文本既可以是鴻篇巨制，也可以經(jīng)由諸多“小文本”最終累積、轉(zhuǎn)換和提升而成，所謂積沙成塔是也。

出生于云南臨滄市永德縣的佤族詩人張偉鋒是目前國內(nèi)青年詩人群體中的優(yōu)秀代表，他的詩歌安靜、內(nèi)斂、深沉、盤桓、真摯，當(dāng)然也有孤獨(dú)、裂變、空寂、虛幻之感，這正如他身后綿延起伏的佤山一樣。永德地區(qū)山谷多樣，深切亞高山寬谷、深切中山寬谷、深切中山窄谷、中切中山寬谷、中切中山窄谷使得佤族兒女形成了沉靜多思、踏實(shí)勇毅的地方性格，“高山之上，力度相同的兩場(chǎng)雨。一次完成/生命催生。一次完成，對(duì)野草的暗殺。我像個(gè)路人/我看見，并見證這一切”（《佤山之雨》）。在不事張揚(yáng)的性格以及收放自如的文本風(fēng)格中，張偉鋒的詩歌充滿張力與內(nèi)蘊(yùn)，充滿效力與活力，充滿難度與可能性，充滿磅礴之氣與新見之力。在詩集《空山寂》中，張偉鋒是一個(gè)田野考察者和堅(jiān)執(zhí)的返鄉(xiāng)者。他以松弛、平靜而又深入、精簡的筆調(diào)抒寫出云南邊地空間的內(nèi)在構(gòu)造以及精神原鄉(xiāng)機(jī)制，穿透表象對(duì)攜帶顯豁的文化元素的地方、空間、物象予以重新發(fā)現(xiàn)、叩訪、勘測(cè)。與此同時(shí)，佤族的詩歌文化傳統(tǒng)在張偉鋒這里得到深沉回響與有力印證，歌唱與敘事交織，外放與內(nèi)收平衡，感性與智性兼顧。張偉鋒的詩歌鐫刻了豐富的精神肖像和地方胎記，在對(duì)現(xiàn)實(shí)、城市空間的觀照中攜帶了個(gè)人化的現(xiàn)實(shí)想象力以及求真意志，在對(duì)生活、情感、自我、命運(yùn)、鄉(xiāng)土、城市的深度探詢與詰問中展現(xiàn)出獨(dú)特的語言魅力與精神重力。

以那薩（藏族）《留在紙上的心》和黃芳（壯族）《落下來》為代表的女性詩歌在情感、經(jīng)驗(yàn)、智性的表達(dá)以及性別、思想、文化的觀照上更為注重個(gè)人性、內(nèi)在化且不乏張力的靜水流深式的表達(dá)。

在那薩這里，由于藏族文化的深刻影響，她更為關(guān)注自我和生活背后那些幽微不察的命運(yùn)、未知空間以及精神世界。她的詩歌總是讓我們看到關(guān)于自我、生命以及萬物尋求覺悟和自在的過程。由此，詩歌成為生命詩學(xué)的載體，成為特殊的精神信使。隔著世事的幕布和時(shí)間的柵欄，信使正在朝向詩人這一邊走來。那薩低緩的語調(diào)、虔敬的表情、自在的內(nèi)核、俯身向下的凝視以及深沉幽邃的精神空間讓我們看到了一位凝恒、深思、精敏、細(xì)密、幽微的內(nèi)視者，不斷化除執(zhí)念的覺悟者，不斷掙脫肉身的冥想者，不斷涉渡此岸與彼岸之間的朝圣者。那薩詩歌中的背景、空間是主體、自然與世界融通之后的精神、元素、原型的化身。這些化身又在日常化空間、自然環(huán)境以及冥想型的深邃文化情景中對(duì)應(yīng)于一個(gè)個(gè)物象、心象與幻象，對(duì)應(yīng)于真實(shí)不虛的情感、經(jīng)驗(yàn)、感受的多棱鏡，對(duì)應(yīng)于生命中的終極問題與未解之謎，“雪山拉下霧色帷幕，我行走其中/像一件自由漏失的器皿/天因?yàn)榉趴斩哔F了起來”。由此，個(gè)人命運(yùn)、精神情勢(shì)與地方知識(shí)、民族元素完成一次次的對(duì)話與融合，詩人的生命意志力和包容的襟懷也由此得到磨礪與拓展。

黃芳與其他同時(shí)代女性詩人一樣，一度在文本中反復(fù)強(qiáng)化女性的身份、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)以及文化想象，她們通過理解、“扮演”、重組、建構(gòu)不同文化背景下的女性形象來抵達(dá)“永恒的女性”，用文字試探命運(yùn)的深淺。從某種意義上說，女性一生都是在準(zhǔn)備、創(chuàng)作、修改自畫像，由此詩歌分擔(dān)了自白、禱辭、安慰劑和白日夢(mèng)的功能。在詩人與自我、事物、空間、元素的對(duì)話、磋商、盤詰中，我們看到，一個(gè)女性在不斷地回望、面對(duì)、直視、打量、凝視中，過去時(shí)的我、此刻的我以及未來的我相互交織、彼此探尋。在《落下來》這本詩集中，黃芳的詩歌已經(jīng)隨著“中年經(jīng)驗(yàn)”的到來，越來越專注于日常化的生存現(xiàn)場(chǎng)，以及不容回避的圍繞家族展開的死亡意識(shí)。她也總是能在細(xì)節(jié)和幽微中激活出想象的閃電與低沉的雷鳴，能夠在司空見慣的表象背后上演戲劇化的靈魂舞蹈。黃芳有些詩歌不乏緊張與銳利：“那天黃昏/我在報(bào)紙的空白處/寫了一小行字：在風(fēng)雨中/抱緊良知的骨頭”。這再次驗(yàn)證了女性詩人天然攜帶的自白品質(zhì)和自畫像的質(zhì)素。詩歌是精神能見度的產(chǎn)物，從而她們的寫作也攜帶了深深的精神史的印記。

在閱讀此次參評(píng)全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)詩歌作品的過程中，從詩人與環(huán)境的深度互動(dòng)來看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下一大部分少數(shù)民族詩人仍延續(xù)了抒寫標(biāo)志性的民族空間和標(biāo)識(shí)化的地方景觀的路徑。這些空間、景觀作為民族的文化元素、地方胎記、族裔信仰、精神資源深入到每一位寫作者的血脈和記憶之中。這一類型化寫作的空間優(yōu)勢(shì)是顯豁的，這些意象、場(chǎng)景以及空間也攜帶了民族記憶的根系，寫作的地基也是長久而穩(wěn)固的，寫作者在無形當(dāng)中也獲得了地方性知識(shí)的有力支撐。

在日常處境、地方元素、民族文化、母題意識(shí)與幽微內(nèi)心、精神型構(gòu)、命運(yùn)主題、語言方式、修辭策略的深度對(duì)話與發(fā)現(xiàn)中，少數(shù)民族詩人的詩歌閃現(xiàn)出異常動(dòng)人的光亮。這些少數(shù)民族詩人印證了無論是宏闊的詩還是幽微的詩，它們都應(yīng)該具有可貴的精神能見度和發(fā)現(xiàn)能力，具有發(fā)幽燭微的目光，具備打通更多人的精神共時(shí)體結(jié)構(gòu)，具有將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、地方經(jīng)驗(yàn)最終提升為民族經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)、人類經(jīng)驗(yàn)的求真意志和寫作能力。

對(duì)于所有詩人而言，他們最終一起站在了歷史、文化、詩學(xué)以及現(xiàn)實(shí)、自我空間的復(fù)合體當(dāng)中，接受讀者、批評(píng)家以及時(shí)間法則審慎選擇的精銳目光。

（作者系《詩刊》副主編，第十三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)評(píng)委）