那是一個蔥蘢的夏季。

我和妻子都是老師，對書院感興趣，訪過江西三清山后，即乘高鐵去鵝湖書院，在鉛山站下車。

一

入門，過泮池，進到院中，首先要看的是“鵝湖之會”故事。淳熙二年（1175）的暮春時節，思想家呂祖謙訪朱熹，探討理學。呂向朱建議，何不邀請陸九淵兄弟一起相會鵝湖討論哲學問題，朱熹應允。此時，朱熹與陸氏兄弟在理學上的思想交鋒不可避免。

論辯之前，朱陸雙方各自做了充分準備。朱呂在寒泉精舍研讀周程著作，盡四十余日，采摘六百余條言論，編成《近思錄》。朱呂共同“備課”，相當全面周到。二陸這邊呢，也進行了謹密的協商。兄長陸九齡與陸九淵的思想也不完全一致。在去鵝湖之前，陸九齡就對陸九淵說，伯恭（呂祖謙）約元晦（朱熹）集會，討論學術異同。我們兄弟不妨要統一一下觀點，這樣才能一致辯朱。于是兄弟二人反復討論琢磨，并預先試辯，辯至深夜，各以小詩總結試辯觀點與體會。

六月初三，朱陸呂四人相會。呂祖謙問陸九齡近日有何創獲，拉開論辯帷幕。陸誦詩曰：

孩提知愛長知欽，

古圣相傳只此心。

大抵有基方筑室，

未聞無址可成岑。

留情傳注翻榛塞，

著意精微轉陸沉。

珍重友朋勤切琢，

須知至樂在于今。

陸九齡誦到第四句時，朱熹轉頭便對呂祖謙說：“子壽（陸九齡）早已上子靜（陸九淵）船了也。”意指陸九齡歸附了陸九淵的心學思想，似也輕巧地譏刺了一下陸九齡缺乏獨立思考。到五六兩句，直接批判朱熹了。

陸九淵更加直率，也吟詩一首，其中五六句鋒芒畢現：

墟墓興哀宗廟欽，

斯人千古不磨心。

涓流積至滄溟水，

拳石崇成泰華岑。

易簡工夫終久大，

支離事業竟浮沉。

欲知自下升高處，

真偽先須辨只今。

朱熹雖然謙和，但聽到這里，也不能不臉色陰沉下來。

第二天，朱陸繼續爭辯，極為不合，氣氛緊張。朱闡述自己的主張“泛觀博覽，而后歸之約”；陸認定自己的觀點“先發明人之本心，而后使人博覽”；朱認為陸“教人為太簡”；陸認為朱“教人為支離”；朱強調讀書、格物，否則人“心”怎么向善呢？陸反駁道，堯舜之時還沒有書，但這并不妨礙他們成為圣賢。陸九淵張揚激烈，舌如刀劍，陸九齡趕忙制止。

雙方不歡而散。朱熹心中長時間平息不下來，后來給好友張栻寫信，再次指出“子壽兄弟”“廢講學而專務踐履”，“此為病之大者”。

了解了“朱陸之辯”后，哎，又看到兩尊銅像，親密對話，這是誰？近前，啊呀，原來此處還有這么一個動人故事——辛陳之會！

二

1188年冬，也就是朱陸之辯13年后，兩位大詞家，陳亮與辛棄疾相會于鵝湖（朱熹與辛棄疾有深交，本也要來的，后缺席）。

深冬時節，寒風刺骨。辛陳相會于此，討論的主題是“經世致用，救濟時艱”。他們或暢飲，或歌吟；或同樂，或獨哀；縱談十日不息，商議抗金雪恥之計，抨擊偷安妥協之策，抒發抗敵守國之志。十日后，陳亮冒雪東歸。

辛棄疾詩心勃發，急于想對摯友傾吐，便策馬追趕，至夜，雪滿關山，茫茫不見……辛棄疾只好退到一家山中小店獨飲，任滿腔悲憤傾注筆端：

賀新郎

把酒長亭說。看淵明風流酷似，臥龍諸葛。何處飛來林間鵲，蹙踏松梢微雪。要破帽多添華發。剩水殘山無態度，被疏梅料理成風月。兩三雁，也蕭瑟。

佳人重約還輕別。悵清江天寒不渡，水深冰合。路斷車輪生四角，此地行人銷骨。問誰使君來愁絕？鑄就而今相思錯，料當初費盡人間鐵。長夜笛，莫吹裂。

沒想到五日后，辛棄疾收到陳亮的來信，辛立即回復并寄贈了這首詞。

這首詞寫得當然好，但還有更好的，這就是辛棄疾痛飲一壇老酒，奮筆寫下的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》。

三

嚴格說來，“朱陸之辯”“辛陳之會”的地點是鵝湖寺，當時還沒有鵝湖書院。

后來改寺為院，即書院正式創建，還是南宋嘉定元年（1208）的事。宋末，書院廢于兵災；元末，又毀于兵火；茍延殘喘到清順治十年（1653），江西巡撫蔡士英捐資重建，規模擴大，列名江西四大書院。到1717年，康熙題贈“窮理居敬”匾額，書院大興。

不過，當年四賢會講之后，尊四賢而立“四賢祠”，繼之改寺廟為書院，初衷在于繼承四賢精神，而四賢精神的核心在于經世濟民。而實際上的辦學又是怎樣的呢？全在于一心科舉，全在于功名利祿。

康熙題了不少詞贈書院，如“學達性天”（白鹿洞書院、岳麓書院）；也送了不少書給書院，如送《十三經》給白鹿洞書院，《朱子全書》給萬松書院等。書院本來是私人講學自由之地，但在清代成了官學附庸。清政府撥重金，把書院都金屋藏嬌了。王炳照《中國古代書院》說：

到了清代，書院主持者和主講人多不再講學修德，只是應付科舉考試，讀書士子也多迷戀于八股試帖，領取膏火。衡量書院成敗得失也多以登科人數多少為準。書院講學的主動性大為降低，學風日漸腐敗。

鵝湖書院自不例外，這是沒辦法的事。清政府那時下手狠，避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。倘若四賢復活，不知還敢不敢再來聚會，再來論辯。當時的鉛山縣令鄭之僑著實可恨，他為鵝湖書院定下嚴密的《學規》：“早間讀何書，午間讀何書，燈下讀何書，逐步檢點，逐步精進。”他還定下了“畫方格”法：“每月列三十日，每日畫一方格，每格內作三分。如清晨修業無曠，即用筆抹上一分；午間無曠，即抹中一分；薄暮無曠，即抹下一分。曠則空之。諸生……以為日記功課。”如此刻板死讀之法，應科舉可，育人才難。朱子所倡的博學、審問、慎思、明辨、篤行，不見了影子。

鵝湖書院失落，我心傷悲。

四

過了些日子，也就過去了。后來讀《詩經》（朱熹集傳，上海古籍出版社2013年8月版），心中便又生出一些疑問來。朱子這部集注是經典，朱杰人先生寫的“前言”也確實是好，特別點到“《詩集傳》的第一個特點是，思想解放，不迷信任何權威，包括孔子在內”，我讀了深受啟發。

不過也產生一些疑問，骨鯁在喉，不吐不快。朱杰人先生說：

人們習慣將儒家思想稱為“孔孟之道”，這當然不錯。但是我想，如果我們把“孔孟之道”中的“孟”字換成“朱”字，成為“孔朱之道”，恐怕更切合我國歷史的實際。

這當然是朱先生個人的看法，很明確，我沒有疑問。問題是，朱先生說改作“孔朱之道”的根據時，講了兩條，一條是引證，引錢穆《朱子學提綱》中的話：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人……曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。”我對朱子崇敬不已，也斗膽來個小人說大話：“似也認同吧。”第二條是實證，說：“讓我們來看看元明清時期科舉考試的情況，從中可以看出官方的態度。”官方態度是什么呢？就是用朱熹集注的“四書五經”作為科舉考試范圍，從中出題。朱杰人說，“大家看，《四書》《五經》考試用的標準教科書，差不多被朱子全包了。這一包就包了將近六百年，直到清末廢除科舉為止。”（第3-4頁）。讀到此，我就有疑問了。

我記得，朱熹主持白鹿洞書院工作時，請陸九淵講學。陸講“君子喻于義，小人喻于利”，批判科舉“有與圣賢背而馳者矣”，朱子當場就說：“熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓。熹在此不曾說到這里，負愧何言。”（《陸九淵年譜》）

我還記得，朱子摯友張栻有信給朱子，說：“今日大患，是不悅儒學，爭馳乎功利之末……所恨無人朝夕講道至理，以開廣圣心，此實今日興衰之本也。”（《張栻集·答朱元晦》）朱子深表贊同。紹熙四年（1193），朱熹知潭州，同時親自到岳麓書院督課。一日檢查，命兩個士子講《大學》，“語意皆不分明”，朱子“遽止之，乃諭諸生曰：前人建書院，本以待四方士友相與講學，非止為科舉計。……今日所說，反不如州學，又安用此贅疣”，“若只如此不留心……豈有固而留之之理？”（《朱子語類》卷106）。朱子簡直要開除只注重科舉的學生了。

我的疑問是，如果朱子不看重科舉，那么，他對于在他死后六百年中用他的《四書》《五經》“集注”作科舉的標準教科書，該有怎樣的想法呢？