日前，以“美國漢學(xué)視域下的中國當(dāng)代發(fā)展”為主題的美國漢學(xué)家大會在山東青島舉辦，來自哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等10余所美國高校的17位漢學(xué)家與中國數(shù)10所高校的百余位學(xué)者與會，展開了一場高水平的對話與思想碰撞。大家一致認(rèn)為，“漢學(xué)家應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為促進(jìn)不同文化之間的理解和交流貢獻(xiàn)自己的力量，努力成為溝通不同文明的橋梁”。

舊友新朋重聚中國

“時隔4年再次回到中國，見到了很多老朋友，感覺像回家一樣。”美國印第安納大學(xué)民俗學(xué)與音樂人類學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、東亞研究中心副主任蘇獨玉這樣描述自己的心情。

“在這里，中國和美國的學(xué)者都為了共同的學(xué)術(shù)事業(yè)而不斷努力，我們親如一家，好像沒有距離。”蘇獨玉的話也是不少與會者共同的心聲。

回憶起自己第一次來到中國的經(jīng)歷，蘇獨玉頗為感慨。上世紀(jì)80年代，年輕的蘇獨玉來到中國，在南開大學(xué)一位老師的安排下前往甘肅，認(rèn)識了原蘭州大學(xué)中文系主任、民俗學(xué)家柯楊。柯楊教授建議她去研究“花兒”民歌，“我覺得我聽老師的就好。”從那時起，蘇獨玉與“花兒”民歌結(jié)下了深深的緣分。如今，蘇獨玉已是國際民俗學(xué)界知名的中國民俗學(xué)專家。

美國加州大學(xué)伯克利分校社會學(xué)系教授高棣民也分享了他在上世紀(jì)70年代末期赴中國留學(xué)的經(jīng)歷，他曾是多個中美歷史性場合的見證者。在中國留學(xué)時，高棣民接觸了很多中國人，通過與他們的交流，他深入了解了中國當(dāng)時的社會動態(tài)和人們的思想狀態(tài)，感受當(dāng)時中國社會的獨特面貌和變化。回憶起當(dāng)年在中國旅行的經(jīng)歷和在各地的見聞，高棣民感觸頗多。對比1979年第一次來到青島的見聞，高棣民感嘆其間發(fā)生了不可思議的變化，并從中感受到中國積極向上的發(fā)展態(tài)勢。

對話漢學(xué)學(xué)術(shù)前沿

近年來，漢學(xué)研究愈發(fā)受海內(nèi)外學(xué)界和社會重視，成為中外學(xué)術(shù)交流和文化交流的熱點。然而，在漢學(xué)研究發(fā)展如火如荼的同時，也存在不足。在為期2天的交流中，來自中美兩國的學(xué)者圍繞“中國古代思想研究與傳播”“文學(xué)譯研與傳播”“中國歷史與文化研究”“漢學(xué)史與漢學(xué)教育研究”“中國政治與經(jīng)濟(jì)”等主題，不僅交流各自的研究成果，探討漢學(xué)與漢學(xué)研究的交匯點，也對當(dāng)前漢學(xué)界和漢學(xué)研究中存在的問題直言不諱，以期共促全球漢學(xué)與中國學(xué)發(fā)展。

漢學(xué)家通過自己的研究對中國形象開展解讀并構(gòu)建各自心目中的中國形象，但對研究者來說，精準(zhǔn)把握研究主題和時間背景、做好對比研究至關(guān)重要，漢學(xué)研究尤其離不開對歷史脈絡(luò)的系統(tǒng)性和整體性了解，否則容易出現(xiàn)誤讀，造成以訛傳訛的學(xué)術(shù)笑柄。這一點是不少與會中美學(xué)者共同的心聲。

美國范德堡大學(xué)歷史系亞洲研究副教授龍沛是知名漢學(xué)家郝若貝的高足，他的漢學(xué)生涯始于對漢字、武術(shù)和《孫子兵法》的興趣。本科時，他就開始學(xué)習(xí)文言文，并翻譯了《孫子兵法》。碩士期間，他學(xué)習(xí)了其他一些外語，攻讀博士學(xué)位時，又回到漢語、文言文和日語。如今，他的研究主要關(guān)注中國10—11世紀(jì)歷史、中國火器、武術(shù)和電影等內(nèi)容。盡管他的研究領(lǐng)域在漢學(xué)界略顯“冷門”，但他開設(shè)的課程在學(xué)期開始時總是滿座，在他看來，這體現(xiàn)出“人們對中國的興趣如此之大”。

龍沛表示，海外學(xué)者對于中國歷史研究的優(yōu)勢在于他們往往能夠有更多新的視角，提出很多中國學(xué)者關(guān)注較少的問題。但同時他也強調(diào)，一些西方學(xué)者在研究中國歷史時存在疏漏。

以“李約瑟難題”為切入點，龍沛從多個角度分析、討論了這一問題。“如果沒有中國火藥發(fā)明作為基礎(chǔ)，歐洲現(xiàn)代化可能就不會發(fā)生，或者發(fā)展會大不相同。”龍沛總結(jié)。在龍沛看來，西方歷史學(xué)家常常通過歐洲的視角來評判中國的歷史，而忽視了中國自身的復(fù)雜性，同時認(rèn)為其他文化對歐洲現(xiàn)代化沒有貢獻(xiàn)，這也是“李約瑟難題”提出并引起反響的原因。

貢獻(xiàn)更多漢學(xué)力量

對與會學(xué)者來說，除了在學(xué)術(shù)研究上不斷精進(jìn)，他們同樣期待見證自己所研究的內(nèi)容在更多領(lǐng)域發(fā)揮作用，為世界文明交流對話貢獻(xiàn)更多力量。

從曾經(jīng)民俗學(xué)研究在中國聞?wù)吡攘葻o人問津，到如今眾多高校設(shè)立相關(guān)學(xué)位或博士點；從每到一個地方都需要有介紹信或證明，到開放自由行和如今的144小時過境免簽政策；從一個個曾深受貧窮所困的村莊，到如今中國人民富裕起來、幸福起來……蘇獨玉向記者分享了她眼中40余年來中國民俗學(xué)研究和中國社會的巨大變化。

作為民俗學(xué)的研究者，蘇獨玉對中國的景觀劇興趣十足。在她看來，作為地方音樂舞蹈戲劇的一種新形式，景觀劇巧妙將地方特色、自然景觀與深厚的文化底蘊相融合，在實地演繹中生動展現(xiàn)了中華大地的多彩風(fēng)貌。通過音樂、舞蹈、敘事與自然環(huán)境的和諧共生，景觀劇不僅成為大眾文化體驗的新熱點，更成為文化交流與傳承的載體。蘇獨玉認(rèn)為，景觀劇作為一種新興的文化現(xiàn)象，在過去的20年里迅速成長，充分展現(xiàn)了地方的獨特魅力與文化精髓，也折射出了中國表演藝術(shù)的發(fā)展。

“以我所從事的民俗學(xué)研究來看，經(jīng)過40余年的努力，如今的中國有很多學(xué)者關(guān)注民俗學(xué)內(nèi)容，在研究方法和理論等方面不斷深入交流。我很高興看到如今的中國正有越來越多人關(guān)注非遺、民歌等。”蘇獨玉說。

而在美國瓦薩學(xué)院和武漢大學(xué)講席教授萬百安看來，漢學(xué)家和漢學(xué)研究肩負(fù)著更多的使命。萬百安是知名的中國哲學(xué)學(xué)者，同時也是世界漢學(xué)家理事會美國漢學(xué)家理事會的召集人。他喜歡對不同文化進(jìn)行對比，堅信“文化交流非常重要，因為交流使得人們了解不同文化的獨特之處，也找到彼此文化的價值”。

“實現(xiàn)和維護(hù)世界和平，就是強調(diào)和認(rèn)識到文化傳統(tǒng)之間的共同點和差異，并通過對話來增進(jìn)理解。世界上許多緊張和沖突的根源往往在于無知和對他人的誤解。”萬百安說。