7月13—14日，中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會(huì)民族文學(xué)史料研究分會(huì)2024年年會(huì)暨第八屆民族文學(xué)史料研究學(xué)術(shù)研討會(huì)在齊齊哈爾舉行。與會(huì)學(xué)者表示，史料學(xué)是一門“遺憾之學(xué)”，源于史料的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)在路上。這也決定了在注重第一手資料搜集和整理的同時(shí)，要對(duì)已有史料進(jìn)行全面深入挖掘，轉(zhuǎn)換研究觀念，擴(kuò)大研究視野，推動(dòng)民族文學(xué)史料研究不斷走向深入。

尊重第一手資料

“少數(shù)民族文學(xué)”是少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的核心概念。大連民族大學(xué)中國少數(shù)民族文學(xué)研究所所長李曉峰認(rèn)為，圍繞“少數(shù)民族文學(xué)”概念產(chǎn)生的史料追索過程，呈現(xiàn)了史料學(xué)具有“遺憾之學(xué)”的特點(diǎn)。這一過程對(duì)史料學(xué)研究者而言是鍛造學(xué)術(shù)求索精神的過程，其內(nèi)在的精神動(dòng)力是史料學(xué)的魅力所在。

民間文學(xué)資料的搜集是獲取第一手資料的重要方式。中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員吳曉東認(rèn)為，所謂第一手資料，指的是資料本身而非使用者，即沒有任何改動(dòng)、完全忠實(shí)記錄下來的資料，無論誰來使用其都是第一手資料。如果資料經(jīng)過刪改，即使搜集者自己使用，也不能稱之為第一手資料。

格薩爾史詩史料體系在史料學(xué)的整理與研究路徑中，主要由口述史料和古代書面文獻(xiàn)、檔案匯編、考古遺跡、數(shù)字史料、電子史料等組成。中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員楊霞表示，格薩爾史詩理論體系的建構(gòu)與形成正處在不斷探索、努力發(fā)展的階段。學(xué)界對(duì)格薩爾史詩的研究，從資料的搜集整理階段進(jìn)入學(xué)理性探賾的研究階段，研究范式已然發(fā)生轉(zhuǎn)換，正在為中國史詩研究打開新的視域，“中國史詩學(xué)派”“共同體詩學(xué)”已呈現(xiàn)出新理論本土化的實(shí)踐模態(tài)。西南民族大學(xué)原校長曾明表示，新時(shí)代，我們?cè)谠捳Z體系建設(shè)上進(jìn)行了多層次全方位的制度創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、形式創(chuàng)新，標(biāo)志著中華民族和中國人民的文化自信、文化自覺達(dá)到了新的歷史高度。

全面挖掘已有史料

公元443年刊刻于嘎仙洞石壁上的“祝文”，是統(tǒng)治者用以歌功頌德、祭祀祖先的文辭，被譽(yù)為流落在大荒之中的廟堂文學(xué)，對(duì)北魏歷史乃至北方民族史研究都有重大影響。但學(xué)界對(duì)鮮卑祖源地與嘎仙洞的關(guān)系尚存爭論。齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院（新聞傳播學(xué)院）教授李秀蓮認(rèn)為，嘎仙洞石室被當(dāng)作拓跋鮮卑的發(fā)源地，是人為建構(gòu)的結(jié)果。嘎仙洞石室“祝文”被發(fā)現(xiàn)后，學(xué)術(shù)研究缺乏史源辨識(shí)、史料分析，仍沿用《魏書·禮志》做出的政治建構(gòu)。由此產(chǎn)生學(xué)術(shù)質(zhì)疑是必然的，但解決學(xué)術(shù)質(zhì)疑問題，還要期待嘎仙洞“先帝舊墟”的第三次發(fā)現(xiàn)。

20世紀(jì)40年代，梁實(shí)秋和華思撰寫的《讀〈駱駝祥子〉》和《評(píng)〈駱駝祥子〉英譯本》兩文，堪稱《駱駝祥子》接受傳播史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，但長久以來卻未得到應(yīng)有的重視，失收于老舍研究的資料中。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授陳思廣表示，學(xué)術(shù)拓新離不開對(duì)已有史料的全面發(fā)掘與深入了解，只有這樣才能避免接受者在《駱駝祥子》研究中的盲目與自信，糾正以往接受研究中出現(xiàn)的偏差與問題，打開接受者認(rèn)同與重構(gòu)、修正與跨越的新視域。

不斷拓新研究視野

文學(xué)史研究的空間維度伴隨著“空間批評(píng)”的興起而日漸受到重視，成為突破傳統(tǒng)線性思維、拓展文學(xué)研究路徑的重要維度。五華書院作為清朝嘉道年間云南多民族文學(xué)交融發(fā)生的具體歷史現(xiàn)場(chǎng)，構(gòu)成了多民族詩人棲居的文學(xué)空間。西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授孫紀(jì)文表示，五華書院承載著多民族文人交往、交流、交融的文學(xué)與文化記憶，而由此衍生成的五華書院“文學(xué)空間共同體”，不但成為詩壇風(fēng)尚轉(zhuǎn)變的助推力量，也因其多樣的詩歌風(fēng)格，豐富了云南詩歌乃至清代詩歌的整體內(nèi)容。

元明清時(shí)期蒙古族的漢詩創(chuàng)作也經(jīng)歷了從萌芽到鼎盛的變化。內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授米彥青提出，對(duì)這一創(chuàng)作群體的研究要從制度史、思想史以及“新文化史”三個(gè)視角進(jìn)入，確立多民族文學(xué)史觀下蒙古族文學(xué)在中華文學(xué)建構(gòu)中的重要地位，堅(jiān)持歷史唯物主義方法論，立足對(duì)中華文學(xué)史料的挖掘、梳理、研究，在此基礎(chǔ)上打破學(xué)科壁壘，以更為宏闊的學(xué)術(shù)視野和更高的學(xué)術(shù)境界，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中，實(shí)現(xiàn)歷史價(jià)值、文化價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義。

會(huì)議由中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會(huì)民族文學(xué)史料研究分會(huì)和齊齊哈爾大學(xué)主辦。