十年前，當(dāng)毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表72周年之際，習(xí)近平總書記在北京主持召開了文藝工作座談會。如果說，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》是20世紀(jì)40年代中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義文藝觀中國化、時代化的集中體現(xiàn)，那么，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，則是中國共產(chǎn)黨人在新的時代條件下，把馬克思主義文藝觀中國化、時代化的最新成果。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，是對毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的繼承和發(fā)展。

實踐充分證明：兩個講話一脈相承，是引領(lǐng)中國特色的人民文藝繁榮發(fā)展的理論指南和行動準(zhǔn)則。當(dāng)年毛澤東在延安文藝座談會上講話之后，曾委派胡喬木征求過郭沫若等文藝大家的意見，郭沫若給予了“有經(jīng)有權(quán)”的高度評價。毛澤東十分認(rèn)可這個評價。所謂“有經(jīng)”，就是指毛澤東把馬克思主義的文藝觀同中國的具體實際相聯(lián)系，就文藝與人民、文藝與生活、文藝與時代、普及與提高等一系列重要問題，提出了經(jīng)典性的科學(xué)論斷，這些論斷是永恒的真理，而永恒的真理是需要我們長期堅持的。所謂“有權(quán)”，是指在抗日戰(zhàn)爭的特殊的環(huán)境里，必須提出的一些具有歷史真理性的權(quán)宜之計的論斷。根據(jù)這個“有經(jīng)有權(quán)”的科學(xué)判斷，我們重新學(xué)習(xí)兩個重要講話，感觸頗深，受益匪淺，倍增歷史自覺和文化自信。

一

先說文藝與人民的關(guān)系這經(jīng)典論斷。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》開宗明義就指出“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”“我們的文藝是為什么人的？”“是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”。這就為馬克思主義的唯物史觀奠定了人民文藝的堅實基礎(chǔ)。正是在這一經(jīng)典論斷的指引下，革命的、進(jìn)步的文藝工作者創(chuàng)作出了以《白毛女》《太陽照在桑干河上》《逼上梁山》等一批為人民的優(yōu)秀文藝作品。新中國成立后，更是創(chuàng)作出了《紅旗譜》《紅巖》《青春之歌》《林海雪原》《山鄉(xiāng)巨變》《三家巷》等一大批廣受人民喜愛的化人養(yǎng)心力作。歷史進(jìn)入新時期改革開放以來，鄧小平繼承這一經(jīng)典論斷，提出“人民是文藝工作者的母親”，江澤民強(qiáng)調(diào)“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”。胡錦濤強(qiáng)調(diào)“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹才能常青”。一根紅線，緊抓不放，貫穿始終。

歷史進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記2014年10月15日在文藝工作座談會上與時俱進(jìn)地把人民文藝必須以人民為中心提到了新的高度。他旗幟鮮明地指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。……要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”他還強(qiáng)調(diào)：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。”“要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”他諄諄告誡文藝工作者要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人民對美好生活的憧憬和信心。他號召作家藝術(shù)家評論家，“必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久”“要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生”。重溫這些金句名言，多么中肯、多么深刻！

二

再說文藝與生活的關(guān)系的經(jīng)典論斷。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中運用馬克思主義的唯物論反映論精辟指出：社會生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉，此外不能有第二個源泉。這是永恒的真理，一直引領(lǐng)著人民藝術(shù)家堅持在深入生活中沿著現(xiàn)實主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的正道上辛勤耕耘。新時期以來，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)都自覺堅守這一經(jīng)典論斷，繼續(xù)倡導(dǎo)作家藝術(shù)家深入人民群眾的實踐生活中，創(chuàng)作要“真實地反映豐富的社會生活”（鄧小平語），“深入生活是繁榮文藝的重要途徑”（江澤民語），優(yōu)秀作品“都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大”（胡錦濤語）。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中對毛澤東關(guān)于文藝與生活的關(guān)系的經(jīng)典論斷，再次進(jìn)行了精深的闡釋：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”他針對創(chuàng)作中出現(xiàn)的脫離生活、脫離人民的種種不良傾向如“抄襲模仿、千篇一律的問題”、“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題”、“有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’”的問題、“有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會，制造了一些文化‘垃圾’”的問題、“還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實”的問題……進(jìn)行了語重心長的尖銳批評，并開出了根治的良方：“應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”令人欣喜的是，十年來，正是在習(xí)近平總書記這些重要指示精神的指引下，上述種種脫離生活、脫離人民的不良創(chuàng)作傾向已得到頗有成效的改觀。

三

三說文藝與時代的關(guān)系的經(jīng)典論斷。

1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)全面自覺地把人民文藝事業(yè)納入黨的事業(yè)的重要組成部分。雖然，早在1921年建黨前后，陳獨秀、李大釗、瞿秋白等領(lǐng)導(dǎo)人就對文藝與時代、與革命之關(guān)系發(fā)表過重要見解，但真正全面、深刻、精準(zhǔn)地闡述黨的事業(yè)與人民文藝事業(yè)、文藝與時代與革命的關(guān)系，還是始于毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。

中國共產(chǎn)黨的為人民求解放、謀幸福的宗旨，決定了黨的事業(yè)與人民文藝的整體與局部的血肉關(guān)系。在抗日戰(zhàn)爭的時代背景下，毛澤東提出，文藝應(yīng)當(dāng)成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”，這是時代所需、民族解放大業(yè)所需。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，鄧小平強(qiáng)調(diào)“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利。我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。”江澤民在中國文聯(lián)七大、中國作協(xié)六大開幕式上的重要講話中指出：“古今中外的文藝巨匠，他們的傳世名作都反映了那個時代的呼喚和要求，或者為社會變革而吶喊，為時代進(jìn)步而歡呼，或者為敢于取勝的英雄人民而贊美，為知難而進(jìn)的頑強(qiáng)勇士而頌揚，或者對先進(jìn)事物加以熱忱的支持，對腐朽事物進(jìn)行無情的鞭撻，或者給人們以美好的愉悅，給人們以理性的啟示，等等。”胡錦濤在中國文聯(lián)八大、中國作協(xié)七大開幕式上的重要講話中也指出：“一切有成就的文藝家，都注重在時代進(jìn)步的偉大實踐中汲取創(chuàng)作靈感，都注重反映和引導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的壯闊活動。只有與時代同步伐，踏準(zhǔn)時代前進(jìn)的鼓點，回應(yīng)時代風(fēng)云的激蕩，領(lǐng)會時代精神的本質(zhì)，文藝才能具有蓬勃的生命力，才能產(chǎn)生巨大的感召力。”習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上更是鏗鏘有力地強(qiáng)調(diào)：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。”“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”

“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”這兩個“重要”，令廣大文藝工作者深感重任在肩，使命光榮。十年來，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平文化思想，作家藝術(shù)家以高度的文化自信和可貴的歷史自覺，用各種藝術(shù)形式為偉大時代畫像、立傳、明德，碩果累累，成就斐然。

四

四說普及與提高關(guān)系的經(jīng)典論斷。

當(dāng)年在延安，就有從國統(tǒng)區(qū)來的作家對秧歌舞和活報劇《放下你的鞭子》等普及大眾的文藝作品發(fā)出責(zé)難，呼吁要多排多演著意于提高的中外經(jīng)典文藝作品。據(jù)此，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中辯證分析了普及與提高的關(guān)系，明確提出：“人民要求普及，跟著也就要求提高”，“這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高”，同時普及也應(yīng)是在提高的指導(dǎo)下普及。實踐反復(fù)證明：這又是一條正確處理好滿足人民群眾普遍需求與提高人民群眾審美鑒賞能力和精神素質(zhì)的辯證關(guān)系的永恒真理和經(jīng)典論斷。

今天，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，面對世界百年未有之大變局，如何正確處理好以人民為中心的文藝精神生產(chǎn)與文化消費、文藝創(chuàng)作的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益、適應(yīng)市場需求與提高民族精神素質(zhì)的關(guān)系，越來越顯得突出和重要。為此，針對文藝界出現(xiàn)的那股低俗化、媚俗化、庸俗化之風(fēng)，針對唯票房、唯收視率、唯點擊量的錯誤傾向，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上一針見血地指出：“人類文藝發(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會精神生活的一種傷害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。”“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”他再三囑咐文藝工作者務(wù)必正確處理好適應(yīng)市場受眾需求與堅持以文化人、提高全民族精神素質(zhì)的關(guān)系，堅持把社會效益放在首位，努力實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一；“然而，同社會效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值。”他勉勵文藝工作者“處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名”。他堅持以“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)澄清了對“觀賞性”的不科學(xué)的盲目追求，倡導(dǎo)優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)當(dāng)自覺追求“精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值”。

這，是習(xí)近平總書記與時俱進(jìn)地堅持繼承發(fā)展毛澤東關(guān)于普及與提高關(guān)系的經(jīng)典論斷的又一重要貢獻(xiàn)。

五

當(dāng)然，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話對毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的經(jīng)典論斷的繼承發(fā)展絕不止于上述主要的四條。同樣令人敬佩的是，他賡續(xù)鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，對在當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭背景下有著歷史合理性、必要性的帶有“權(quán)宜”意味的論斷，也與時俱進(jìn)地加以繼承發(fā)展。這方面，最重要的是關(guān)于認(rèn)識和處理文藝與政治關(guān)系上的調(diào)整。當(dāng)年，在抗日戰(zhàn)爭歷史環(huán)境中，由于抵御外侮嚴(yán)峻情勢和歷史需要，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。”并進(jìn)而提出了“文藝是從屬于政治的”的論斷。這一論斷，雖然具有歷史的合理性，但為后來新中國和平建設(shè)的實踐反復(fù)證明并不具有永恒性。因此，新時期鄧小平代表黨中央，用“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”即“二為”方向取代了“文藝是從屬于政治的”，并深刻總結(jié)說之所以如此是因為實踐證明后者“害多利少”。他同時辯證闡明：“這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不能脫離政治的。”據(jù)此，江澤民強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。胡錦濤強(qiáng)調(diào)文藝工作者“要增強(qiáng)社會責(zé)任感，始終把社會效益放在首位，提倡文以載道、以文化人，弘揚真善美，貶斥假惡丑，更好發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用”。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話開篇就把文藝“放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視”，指出要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就“必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”“文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識文藝的地位和作用，認(rèn)識自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”。他聯(lián)系創(chuàng)作實踐，深刻批判了“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”和“是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面”的脫離政治的錯誤傾向，強(qiáng)調(diào)“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。”“不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會主義核心價值觀，努力做到言為士則、行為世范”。這就要求文藝工作者自身要把政治思維、政治素養(yǎng)與藝術(shù)思維、美學(xué)修養(yǎng)和諧統(tǒng)一、互補生輝，辯證處理好文藝與政治的關(guān)系。習(xí)近平總書記還從加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)的高度，落實好辯證處理文藝與政治的關(guān)系。他說：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證。”“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律。”這兩條，確實抓住了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作中正確認(rèn)識和處理好文藝與政治的關(guān)系的關(guān)鍵。

六

從毛澤東到習(xí)近平總書記，黨的領(lǐng)袖都十分重視繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東與習(xí)近平總書記，就都曾用同一成語“博大精深”來贊頌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并都曾用同一個介詞結(jié)構(gòu)“從孔夫子到孫中山”來闡述我們應(yīng)敬畏和禮敬的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中與時俱進(jìn)地把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高了新的高度：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。”關(guān)于如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記還提出了系統(tǒng)而完整的科學(xué)思路。首先，在指導(dǎo)思想上，他提出要堅持“兩有”：“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”；其次，在實踐路徑上，要堅持“兩相”：“同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”；最終，在宗旨目標(biāo)上，努力實現(xiàn)“兩創(chuàng)”：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。眾所周知，毛澤東遍覽群書、博古通今，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，但他在戰(zhàn)爭環(huán)境和“以階級斗爭為綱”的歲月里，對傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“批判繼承”，而習(xí)近平總書記在新時代，卻更貼切地強(qiáng)調(diào)“揚棄繼承”，“揚棄”乃哲學(xué)術(shù)語，有揚有棄，亦即毛澤東所謂“取其精華，去其糟粕”的“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造制作功夫也。“兩有”是馬克思主義辯證思維的方法論，“兩相”是與中國具體實際相結(jié)合的實踐論，而“兩創(chuàng)”則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化結(jié)出的碩果。從“兩有”到“兩相”再到“兩創(chuàng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展、守正創(chuàng)新前程似錦！習(xí)近平總書記還在毛澤東當(dāng)年提出的把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合之后明確加上了“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，并把這“第二個結(jié)合”稱為是又一次的思想解放，足見其意義之重大和深遠(yuǎn)。

關(guān)于如何傳承和弘揚中華美學(xué)精神，習(xí)近平總書記也提出了系統(tǒng)而精辟的學(xué)術(shù)見解。大家知道，作為黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平總書記是第一個明確大講并力倡弘揚中華美學(xué)精神的。他指出“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”“托物言志、寓理于情”，講的是中華美學(xué)精神在審美創(chuàng)造的運作思維上的優(yōu)勢和特征；“言簡意賅、凝練節(jié)制”，講的是中華美學(xué)精神在審美結(jié)構(gòu)思維上的優(yōu)勢和特征；“形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)”，講的是中華美學(xué)精神在審美宗旨上的優(yōu)勢和特征；而“知、情、意、行相統(tǒng)一”，于西方美學(xué)也講求的“知、情、意”之外，加上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中王陽明的“知行合一”中的“行”，凸顯了中華美學(xué)精神特具的實踐品格。之后，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院的老教授的復(fù)信中，又進(jìn)一步發(fā)出了在傳承弘揚中華美學(xué)精神的同時傳承弘揚中華美育精神的號召。從毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》到習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》，兩位領(lǐng)袖，兩篇宏文，一脈相承，光照千秋！學(xué)習(xí)踐行，深切地領(lǐng)悟到：這正是“繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是最好的創(chuàng)新”的光輝典范。