說(shuō)到高考，想起科考。提到科考，不得不提“千年科舉第一榜”。大宋嘉祐二年的進(jìn)士科考試中，考官有歐陽(yáng)修、梅堯臣，考生有曾鞏、蘇軾、程顥、章衡等人物。如此眾多的杰出人才薈萃一堂，其質(zhì)量和影響力大大超過了其他科舉年份。

一

宋代的科舉考試實(shí)行解試、省試和殿試三級(jí)考試（后稱鄉(xiāng)試、會(huì)試與殿試）。嘉祐二年（1057）春，程顥與蘇軾等新科舉人在京城開封參加相當(dāng)于今日之高考的全國(guó)統(tǒng)考——省試。

“但喜真才得，寧虞橫議攻。欲知儒學(xué)盛，首善本三雍。”在北宋皇祐元年到至和二年間（1049－1055），華而不實(shí)、艱澀險(xiǎn)怪的“太學(xué)體”文風(fēng)盛行，嚴(yán)重影響到北宋的學(xué)風(fēng)與政風(fēng)。經(jīng)北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修力諫，朝廷首先在嘉祐元年（1056）國(guó)子監(jiān)解試中，將太學(xué)考生的中舉解額減半，生不逢時(shí)的程頤因此在解試中落第。

嘉祐二年大年初六，歐陽(yáng)修受命貢舉主考官后，于次日率王珪與梅堯臣等考官，一同住進(jìn)考場(chǎng)“鎖院”，與外界隔絕。他們?cè)诶锩娉鲱}、引試、糊名、謄錄、閱卷與確定錄取名次等，直到一兩個(gè)月后放榜方解禁。此間，他運(yùn)用“高考”指揮棒推行文道并重的文風(fēng)改革，褒揚(yáng)言之有物、論之成理的文風(fēng)，排抑嘩眾取寵的“太學(xué)體”，以“古文”取士，讓宋代文壇耳目一新。有歐陽(yáng)修的《禮部貢院閱進(jìn)士試》為證。詩(shī)云：

紫殿焚香暖吹輕，廣庭清曉席群英。無(wú)嘩戰(zhàn)士銜枚勇，下筆春蠶食葉聲。鄉(xiāng)里獻(xiàn)賢先德行，朝廷列爵待公卿。自慚衰病心神耗，賴有群公識(shí)鑒精。

二

“中心如自固，外物豈能遷。”筆者在撰述《二程夫子》期間，通過考訂嘉祐二年“千年科舉第一榜”進(jìn)士程顥的行狀發(fā)現(xiàn)，他十歲就在黃陂寫下的這一名句，展現(xiàn)其詩(shī)心爽爽風(fēng)骨，他“高考”考卷闡發(fā)的義理，即是他創(chuàng)立“天理”學(xué)說(shuō)的前緣。

“人情莫不樂利，圣政為能使民：以佚道而敦敕，俾當(dāng)時(shí)之服循。教本于農(nóng)，雖極勤勞之事，功收于后，自無(wú)怨讟之因。”程顥“高考”的第一場(chǎng)試題為吟詠詩(shī)賦《南廟試佚道使民賦——民得終佚，勞固無(wú)怨》。因?yàn)樗侵莨僮拥埽凑栈乇苤贫人凇皠e頭試”的“南廟”考場(chǎng)應(yīng)試。這里的“佚道”即“王道”，他聯(lián)想到《孟子》的名句“以佚道使民，雖勞不怨”，以及歐陽(yáng)修《醉翁亭記》的行文風(fēng)格。于是，他發(fā)揮自己善于闡發(fā)義理的特長(zhǎng)，從“圣政”（即“仁政”）與民情的關(guān)系，著重論述為什么行仁政老百姓高興的問題，擬就了一篇言簡(jiǎn)意賅又講究押韻的賦文，而不是采用無(wú)病呻吟、詞藻堆砌的“太學(xué)體”，或單純歌頌當(dāng)朝仁政的俗套寫法。

文章開篇，他根據(jù)自己在黃州黃陂十五年的感同身受，闡發(fā)其對(duì)“民得終佚，勞固無(wú)怨”的洞見，指出普通民眾的真實(shí)性情是關(guān)心自己的切身利益，施行圣政，首要的是從民情出發(fā)，讓百姓能夠得到實(shí)惠。

“厥惟生民，各有常職……惟王謹(jǐn)以政令，驅(qū)之稼穡。且為生之本、宜教使以良勤，則從上也輕，蓋豐余之自得。”接著，他羅列了百姓勞而無(wú)獲與勞而有利的正反兩種情況，強(qiáng)調(diào)只要把社會(huì)上的閑散勞動(dòng)力有效地組織起來(lái)不誤農(nóng)時(shí)，百姓就能豐衣足食，民富國(guó)強(qiáng)。

末了，他闡發(fā)善于治國(guó)者大都以農(nóng)為本，即善于引導(dǎo)百姓順應(yīng)農(nóng)時(shí)，不勞民傷財(cái)，進(jìn)而讓百姓過上安逸舒適的生活。正所謂：“大抵善治俗者，率俗以敦本；善使民者，順民而不勞；道皆出于優(yōu)佚，令無(wú)勤于繹騷?！?/p>

由于程顥對(duì)《孟子》仁政思想已經(jīng)融會(huì)貫通，圍繞著民、勞、勤、利、善、治，環(huán)環(huán)相扣，層層剝脫，闡發(fā)怎樣施行圣政才能贏得民心的因果，結(jié)尾又用“是皆俾民有樂佚之道焉，雖勞何怨”，前后呼應(yīng)，全文不到500字，句式工整，押韻合理，邏輯嚴(yán)密，論之成理，令人信服。

面對(duì)第二場(chǎng)考《九敘惟歌論》，程顥從《尚書》的“九敘惟歌”到劉勰《文心雕龍》的名句，謳歌大禹治水的“業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟”的德政，闡發(fā)“天順”與“民樂”的關(guān)系。這也是他后來(lái)從政秉持“民本”理念，常將“視民如傷”作為自己治縣座右銘的前緣。他寫道：“民受天地之中而生者也，水火金木土谷，民所賴而生者也；樹之君，使修舉其所賴而養(yǎng)之者也。修之有道，行之有節(jié)，上焉天順之，下焉民樂之，正德焉，利用焉，厚生焉，此其所以秉統(tǒng)持正而制天下之命者也?！?/p>

接著，他引經(jīng)據(jù)典，闡發(fā)治國(guó)良法“圣人之道”與“九功”的內(nèi)涵，進(jìn)而回答為什么要歌頌“圣人之道”，結(jié)語(yǔ)是：教之以德，節(jié)之以政。

作為材料作文，第三場(chǎng)的《試策五道》，要求考生以問答的形式，就時(shí)務(wù)問題向朝廷獻(xiàn)策。第一道題考的是《禮記》之“養(yǎng)老之禮”，包括所養(yǎng)對(duì)象、地點(diǎn)、著裝與享受的禮儀等。問：“《禮》曰：凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。厚人倫之義也。是以鰥寡孤獨(dú)皆有養(yǎng)?！駥⒖脊硼B(yǎng)老之禮而行之……”

程顥答道，當(dāng)下應(yīng)該效法“純王之政”，即仁政，建立健全社會(huì)養(yǎng)老制度，使老有所養(yǎng)，兒童有學(xué)可上?！巴跽吒吖坝谀虑逯?，而化行于禆海之外，何修何飾而致哉？ 以純王之心，行純王之政爾。……使老者得其養(yǎng)，幼者得其所，此純王之政也?！?/p>

策論第二道題考的是《春秋》，問：唐人陸淳師從啖助、趙匡學(xué)習(xí)《春秋》，又列舉其“新春秋學(xué)”的得失。程顥援引孔孟名言，闡發(fā)其“攘異端，開正途，功亦大矣”“要其歸，以圣人之道公，不以己得他見而立異，故其所造也遠(yuǎn)，而所得也深”等要點(diǎn)。他答道：《春秋》何為而作哉？ 其王道之不行乎？ 孟子有言曰：“春秋，天子之事”是也。

第三至第五道題是應(yīng)用題。首先，問政治國(guó)理念，要求考生為當(dāng)朝的官府機(jī)構(gòu)體制改革提出對(duì)策。“竊觀治天下之道，如構(gòu)室焉?！背填棿鸬?，治天下就像蓋房子，大的架構(gòu)需要棟梁，還需要檁條和椽子做輔助。朝廷機(jī)構(gòu)的設(shè)置亦然，三公、諸侯、郡府設(shè)置官吏才能執(zhí)行政事。當(dāng)今郡縣官府機(jī)構(gòu)健全，但事關(guān)國(guó)土安全的邊疆重鎮(zhèn)，反倒機(jī)構(gòu)設(shè)置簡(jiǎn)單。針對(duì)大小、輕重顛倒，他著重提出了對(duì)于政府機(jī)構(gòu)有必要進(jìn)行改革的主張。

其次，直接問政國(guó)家經(jīng)濟(jì)問題，就開支大、收入小、農(nóng)業(yè)不景氣等問題提出對(duì)策。程顥通過援引《晉紀(jì)》之“夫天下，大器也；群生，重畜也”名句，重點(diǎn)闡發(fā)了“群生重畜”、興利除弊的經(jīng)世濟(jì)時(shí)之策；同時(shí)提出了興水利、廣屯田、設(shè)義倉(cāng)、恢復(fù)府兵制等可操作性對(duì)策：“夫水利之興，屯田之制，府兵之復(fù)，義倉(cāng)之設(shè)，皆濟(jì)時(shí)之大利?！?/p>

再次，問政治國(guó)效率：圣人、善人、王者為什么治國(guó)效率各不相同？ 他從容對(duì)答：圣人治國(guó)從不得過且過，必然會(huì)立竿見影，三年大見成效；善人治國(guó)之所以百年見效，是因?yàn)樯形凑莆帐ト酥?，故效率不高；王者掌握了圣人之道，但教化百姓不可能一蹴而就，因此他們治?guó)比圣人慢，但比善人快。他還援引《孟子》佐證圣人治國(guó)與王道仁政。

總之，程顥以儒家經(jīng)典為據(jù)，聯(lián)系北宋現(xiàn)實(shí)，直抒胸臆，頗有見地。他在《佚道使民賦》《九敘惟歌論》中對(duì)“圣政”的闡發(fā)，《策五道》對(duì)“純王之政”“圣作之蘊(yùn)”“圣人之才”的分析，始終貫穿著探尋“圣人之道”的理想。這些觀點(diǎn)，也是他后來(lái)創(chuàng)建天理學(xué)說(shuō)的動(dòng)因。他自然順利闖入殿試。

三

省試排名時(shí)，歐陽(yáng)修擬將一份語(yǔ)言流暢、說(shuō)理透徹的答卷列為第一。但他覺得此文酷似弟子曾鞏的文筆，他作為主考官為了避嫌，遂將其降為第二名。豈料，待拆開密封姓名發(fā)現(xiàn)，此文作者是蘇軾而非曾鞏，他“不覺汗出”。

“天地軋，萬(wàn)物茁，圣人發(fā)?！碑?dāng)歐陽(yáng)修看到這份用字看似古奧、實(shí)為別扭的答卷時(shí)，認(rèn)定是太學(xué)舉人劉幾無(wú)疑。于是，他風(fēng)趣而又犀利地續(xù)寫道：“秀才剌，試官刷！”果然，劉幾在省試中黜落。

這年陽(yáng)春三月，程顥與蘇軾一行參加了宋仁宗主持的廷試。其詩(shī)賦論考題為《鸞刀詩(shī)》《民監(jiān)賦》《重巽命論》。經(jīng)歐陽(yáng)修力諫，宋仁宗特別恩賜，自本年起殿試不再黜落，均可獲得進(jìn)士功名，只是排名不同而已。程顥與蘇軾同列乙科第四甲。

哪知，進(jìn)士放榜后，年輕氣盛的“太學(xué)體”落第士子非法集會(huì)，在大庭廣眾之下對(duì)歐陽(yáng)修群起而攻之。有人甚至奮筆疾書《祭歐陽(yáng)修文》扔進(jìn)歐陽(yáng)家……歐陽(yáng)修泰然處之，奮然前行，終使“場(chǎng)屋之習(xí)，從是遂變”（《宋史》本傳）。

“時(shí)體為之一變，歐陽(yáng)之功也?！保ㄉ蚶ā秹?mèng)溪筆談》）陣痛過后，歐陽(yáng)修倡行的詩(shī)文改革，令文風(fēng)、學(xué)風(fēng)煥然一新。曾在省試中黜落的太學(xué)舉子劉幾，洗心革面，兩年后改名劉煇闖入殿試，經(jīng)閱卷官歐陽(yáng)修推薦，劉被點(diǎn)為狀元，傳為佳話。

“二三十年間，多為名卿才大夫?！奔蔚v二年的同科進(jìn)士群星燦爛，閃耀古今。程顥與張載、朱光庭成為宋明理學(xué)先驅(qū)，而二程創(chuàng)立的理學(xué)經(jīng)四傳弟子朱熹集大成為程朱理學(xué)，列為官方哲學(xué)達(dá)700載；蘇軾、蘇轍、曾鞏躋身唐宋八大家；王韶、曾布等九人出將入相。這年進(jìn)士榜因此以“千年科舉第一榜”名傳千古。