復旦大學中文系“類型文學研究”系列活動圍繞科幻、偵探、懸疑、武俠等小說類型，及相關(guān)影視劇、游戲、綜藝等文學文化現(xiàn)象展開，包含講座、讀書會、工作坊等多種形式。此次“糖匪《后來的人類》讀書會”為系列活動之一。

《后來的人類》，糖匪著，中信出版社，2023年4月

@謝詩豪：《后來的人類》中的“新”空間給我的印象很深，尤其是《看云寶地》中的“房間”——一個需要密鑰才能進入的云上空間，以及《快活天》里的“公寓”。克拉考爾在《偵探小說：哲學論文》中細析了教堂和酒店大堂的區(qū)別。在教堂中，個體的“匿名”是為了匯入祈禱的共同體，“站在上帝面前的人們彼此唯有足夠陌生才能互認為兄弟”，這讓他們確認了存在；而酒店大堂截然不同，其中的相聚是真的“不具意義”，“人們發(fā)現(xiàn)自己與‘無’面對面”。他的分析或能幫助我們理解《后來的人類》中的空間。比如《快活天》中的“公寓”。公寓中的主腦出廠名叫小壹，小說中也被稱作“家神”。“它擁有權(quán)威，照顧家中方方面面，事無巨細都在它的控制中。”實際上，如果將公寓理解為某種生活場景或方式，《快活天》里的公寓可能只是一個表象，“后來的”公寓代表的是一種截然不同的生活場景。這個場景真正的核心是“家神”。以小說中的四名女性為例，她們的生活被割裂，和朋友只偶爾在線上或線下聚會。但是在她們頭頂存在一張巨大的網(wǎng)絡(luò)：有“神”在看且“調(diào)度”著他們的生活，維持一種宏觀也貌似“客觀”的平衡。公寓是“神”實施力量的空間，在這里，“個體”走向無名，“后來的”世界里，“神”以服務(wù)的樣式重新出現(xiàn)。然而頗具意味的是，面對監(jiān)控所有、無所不知的“家神”，欣敏好奇地想：家神能看到鬼魂嗎？這有對技術(shù)的反思，用鬼魂這一“過去的存在”反問“后來的”世界里的“神”，用“信仰”的存在提問技術(shù)的“神”。

@戰(zhàn)玉冰：我想進一步討論在“公寓”空間中所發(fā)生的日常行為實踐——家務(wù)勞動，《快活天》中對于家務(wù)勞動的書寫特別精彩。小說中，家庭主腦的普及表面上看似乎減輕了很多日常家務(wù)勞動的負擔，但并沒有從根本上改變家庭中的結(jié)構(gòu)性困境。家庭主腦的出現(xiàn)不僅沒有從家務(wù)勞動中解放女性，反而施加更多的束縛，并更清楚地暴露出日常生活中的不對等。比如想把烹飪模式改為燒烤模式這一簡單的生活需求，就需要調(diào)整房間安全參數(shù)；想要調(diào)整參數(shù)，就需要獲得相應的權(quán)限；而權(quán)限則只掌握在丈夫手中。又比如想在朋友家中試做一頓碳烤雞肉，連接炭烤箱卻需要征得全部住戶的同意。德·塞托曾將烹飪視為抵抗社會規(guī)訓、獲得個體自由的重要日常生活實踐方式之一，在他看來，烹飪過程中勞動者發(fā)揮其主觀能動性的自由時刻，就是主體性解放的瞬間。加斯東·巴什拉在《空間的詩學》中更是頗為浪漫地認為家務(wù)料理具有某種詩意，它“在一個對象與另一個對象之間編織起統(tǒng)一古老的過去和嶄新的日子的連線”，“家務(wù)使沉睡的家具蘇醒”。但家庭主腦的出現(xiàn)卻破壞了這種家務(wù)勞動中所可能包蘊的自由與詩意，一切家務(wù)勞動都有其固定的程序，必須被嚴格遵守，主體性在這種徹底的可計算性邏輯支配下遭受進一步壓抑。

小說中的雙重反抗在一開始便打下伏筆。面對失敗的料理、燒焦的雞肉與一場沒有火焰的大火，欣敏感受到并記住的卻是雞肉被炙烤后所釋放出的氣味——“真是香”。借用朗西埃的說法，欣敏的身體、感受與動作，在其作為家務(wù)勞動主體與技術(shù)規(guī)訓對象的過程中，不得不服從于其所處的社會空間與社會秩序，而嗅覺感知則意味著一種感官政治的重新分配，這是一種對于秩序規(guī)訓的逃逸和反抗、一種審美的斷裂、一個主體性解放的時刻。進一步來說，這種逃逸規(guī)訓與尋求解放的方式甚至構(gòu)成了整部小說的基本結(jié)構(gòu)：面對“便捷”“健康”的速成餐，她想要進行一次親手烹飪；面對時時被監(jiān)控、計算的住宅與家庭，她精心策劃一場“意外”……小說中的反抗從家務(wù)勞動中的一次偶然“失控”，最終發(fā)展為一場“謀殺”。

@史建文：糖匪的寫作旨趣并非以令人目眩神迷的未來科技產(chǎn)物刺激讀者的感官神經(jīng)，而是將關(guān)注的目光投向了時代中另一部分人群，考察“后來的人類”在不同維度空間的科技倫理下所受到的多重重壓。《看云寶地》中以新型科技構(gòu)建的云上世界重新定義了人類的生存空間，滿足人們的日常需求，以至于云上的消失意味著社會意義上的“失蹤”。短短數(shù)十年間，因為云上空間的出現(xiàn)，現(xiàn)實世界的社交倫理及婚戀倫理都發(fā)生了翻天覆地的變化，全新的倫理道德法則隨著新科技的誕生運用而漸趨穩(wěn)定。《快活天》則將考察的視角聚焦于未來家庭，新型科技的投入使用反而加劇了人際關(guān)系中的固有矛盾。所謂為人類“孵化夢想”的集約化智能住宅本質(zhì)上是為“雙系撫育”提供便利，而家庭主腦的一切運行法則即為最大化、最優(yōu)化地維持家庭的正常秩序以撫育后代、繁衍族群。欣敏所在的密友圈正代表了女性的四種生存樣態(tài)，拒絕進入婚姻的阿璨最終因社會的“放逐”而走向死亡。與其將欣敏的行為定義為精心策劃的謀殺行動，毋寧稱之為捍衛(wèi)生育權(quán)、生命權(quán)與個人主體性的殊死搏斗，是普通個體面對龐大的科技系統(tǒng)與其伴生的社會倫理法則的消極對抗。

@梁鉞皓：我關(guān)注是主體人物與客體裝置之間是否存在一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。“科幻”對于糖匪仿佛一套陌生化裝置，與其說她的小說關(guān)乎未來，倒不如說在試圖逼近當下生活的真相。在書的后記中，她說自己更愿意在路邊就地坐下，然后看向世界。這個描述讓人想起小津安二郎的低機位，這是一種漠不關(guān)心地將目光投射至未來的視角，因為它必將被擁擠的人群和他們的日常生活所阻隔。所以，在這本小說集中我們看到的所有“后來的人類”幾乎都能在今天的世界里找到身影，小說中出現(xiàn)的種種未來科技裝置，也成為了這種現(xiàn)實隱喻的組成部分。

《快活天》中“家神”被制造出來的目的，就是在家庭內(nèi)部全知全能一般地掌管一切裝置，完成一切家務(wù)勞動，并且監(jiān)視整個家庭。這樣的職責讓人想起女性在家庭中古老的職責。這一點在欣敏父親的家庭變化中顯得尤為突出。一個中風癱瘓的老男人，頑固地排斥一切新科技，堅持由欣敏的母親來全權(quán)照料自己，但是當欣敏母親突然去世之后，他卻近乎基因突變般接受了軀體的賽博格改造，還有主腦的引入。這正說明了主腦是“母親”這個女性職責在家庭中的替身。由此，最詭異的一幕在家庭生活中出現(xiàn)了，當欣敏試圖修改參數(shù)來使用新鍋時，主腦告訴她只有她的丈夫，也就是這個家庭里唯一的男性擁有修改權(quán)。也就是說，這個全知全能的神事實上受限于那個漠不關(guān)心的男性。至此，“家神”這個稱呼幾乎變成了一種詛咒般的命名，在要求無所不能的同時也要求順從臣服。尤其是作者告訴我們，主腦的根本邏輯是維護這個家庭，它會選擇欺騙來保持家庭的穩(wěn)定，就像是小說中母親的靈魂勸告欣敏不要離開丈夫。先進與古老于此交匯了。

主腦將家庭主婦從“母親”的幻覺中解放出來，欣敏和母親之間的關(guān)系，雖然矛盾重重，但并非對立，她們是共生的，如小說中一再強調(diào)的，其實沒有什么小零，那只是小壹的幻影。如同欣敏和主腦最后那場充滿了傷感的告別，就像在說，“我選擇不同，但我來自她們。”

@曹禹杰：雖然披著科幻的外衣，但是在琳瑯滿目的技術(shù)語詞背后，小說傳遞的依舊是對記憶、情感、性別等主題生生不息的觀照。值得追問的是，當科技、幻想與人類耦合的時候，人類或者人性到底意味著什么？糖匪提醒我們“后來的人類”可以從相互糾纏的兩個維度解讀，表面上，這是指向未來社會與后人類的時態(tài)語法，但它又可以指稱那些“被技術(shù)拋下落后于時代的人，那些不知不覺就從視野里消失的人”。糖匪把二者扭結(jié)在一起，在科幻語境中生成了令人膽戰(zhàn)心驚的反諷視角：那些看似一往無前，奔向未來的后人類，轉(zhuǎn)瞬之間就有可能成為被技術(shù)淘汰、被時代拋棄的“后”“人類”。

從后人類旋滅為“后”“人類”的成因撬動了我們對科幻文學中科技與人類關(guān)系的慣常思考，挑戰(zhàn)了我們對于“新人”的認識。小說最后，糖匪借助鶴來提出了另一種她所期許的“新人”形象：鶴來有著種種現(xiàn)實的欲望、顧慮與羈絆，他無法像成音那樣徹底舍棄過去，讓曾經(jīng)熟悉的人事都“向他背轉(zhuǎn)身去”。盡管他可以帶著不變的記憶、無數(shù)過去的形象，假裝仍然活在現(xiàn)在，但是鶴來并不愿意成為這樣的“新人”，因為他對“關(guān)于生命的走向，時代的噪音，進化道路上一些被拋棄的和留下來的”還有眷戀與困惑。情感、記憶與現(xiàn)實生活的互通有無，最終促使鶴來以失蹤的方式退場，離開云上/云下這個截然對立的世界體系，雖然糖匪并沒有明確交代鶴來最終的結(jié)局，但是無論如何，他做出了真正屬于自己的選擇，創(chuàng)造了既定道路之外另一種可能性，“屋子里沒有人，卻有不少人生活過的細小痕跡，就像那種主人暫時出門的屋子……清丑頑拙的神秘空間。似乎在前一秒剛剛成新。開天辟地般的新。”失蹤的鶴來最終成為了一個似新實舊，似舊實新的“新人”。

趙園曾這樣定義她心目中的“新人”：“無論在生活還是文學中，準確意義上的‘新人’，應當指人群中的那一部分，即集中地體現(xiàn)著時代精神和時代前進的方向，對于‘使命’更為自覺，依歷史要求而行動的先覺者和實踐的改革者。”無論是在科幻文學的脈絡(luò)中，還是在19世紀中葉以俄羅斯作家和批評家爭鳴的“新人”譜系中，抑或是糖匪自身的創(chuàng)作流變中，《看云寶地》所提出的對于“新人”的思考都有難能可貴的意義。何為“依歷史要求而行動”？何為對“時代精神和時代前進的方向”的自覺？何為真正的“新”？借助科幻書寫，糖匪將這些在技術(shù)浪潮中逐漸被淡忘，但又值得我們時時反顧的命題重新問題化。正是在這樣的問題意識中，可以看到，糖匪在過往作品中反復觸及的命題，如代際關(guān)系、技術(shù)倫理在《后來的人類》中逐漸淡化，取而代之的是對于人性、生活與現(xiàn)實的感受、探索與追問，這是真正的貼地飛翔。糖匪未來的創(chuàng)作值得期待，這并不是在翹首等待一個典型“新人”的出場，而是在瞬息萬變的現(xiàn)實與無遠弗屆的未來中，守望永遠自覺、先覺且永不定型的人性與人類。