“X學(xué)”已然成為當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)文娛討論區(qū)的“顯學(xué)”。從“甄學(xué)”“明學(xué)”再到“春山學(xué)”，網(wǎng)友們研究的“課件”“論文”層出不窮，這讓圈層外的看客云里霧里：“X學(xué)”是個什么學(xué)？

這里不妨試舉幾例：

“甄學(xué)”，最早奠基的“X學(xué)”鼻祖，研究對象是電視劇《甄嬛傳》。舉凡劇情細(xì)節(jié)、人物設(shè)定、衣服飾品、演員花絮都激發(fā)了“甄學(xué)家”的濃厚興趣。他們用顯微鏡配合腦洞大開挖掘出了無數(shù)評論文章和講解視頻，甚至還開設(shè)了“甄學(xué)”等級考試。“甄學(xué)”的影響力已經(jīng)超出了《甄嬛傳》本身，很多人可能連一集電視劇都沒有完整看過，但肯定在網(wǎng)上遭遇過“甄學(xué)”的“研究成果”。

“冰學(xué)”，研究對象是大冰，一個集主持人、作家、民謠歌手、旅行家等頭銜為一身的斜杠青年，詩與遠(yuǎn)方的代言人。人們對他褒貶不一，粉絲因為他浪跡天涯的文藝范而對他狂熱追捧，而另一部分人則因為他言行空靈脫離現(xiàn)實而對其多有諷刺揶揄。

此外，還有研究孫悟空扮演者六小齡童的“六學(xué)”，研究綜藝節(jié)目中黃曉明說話方式的“明學(xué)”，源自綜藝節(jié)目《花兒與少年》的“花學(xué)”，誕生于舞臺競演類節(jié)目《乘風(fēng)破浪的姐姐》的“姐學(xué)”，扎根于真人秀節(jié)目《五十公里桃花塢》的“塢學(xué)”……

“學(xué)術(shù)史”梳理至此，不免讓人疑惑：“X學(xué)”何以成學(xué)？它們和嚴(yán)肅正統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究如紅學(xué)（研究《紅樓夢》的學(xué)問）、莎學(xué)（研究莎士比亞的學(xué)問）有何區(qū)別與聯(lián)系？這大概只能用哲學(xué)家維特根斯坦的家族相似性理論來解釋了。

顧名思義，家族相似性就是指一個家族里的成員會有一些顯著的外貌特征，比如卷發(fā)、藍(lán)眼睛、高個子，從而能和其他家族成員區(qū)別開來。但有意思的是，這些家族特征并不構(gòu)成區(qū)別不同家族的充分必要條件，也不存在全家族成員都有的普遍特征，也就是說“卷發(fā)、藍(lán)眼睛、高個子”并不能定義這個家族，家族中所有成員也不都是卷發(fā)、藍(lán)眼睛、高個子的。最著名的具有家族相似性特征的概念集合就是“游戲”了，很多活動都被我們理所當(dāng)然地歸入游戲范疇，但所有被稱為“游戲”的活動背后其實找不到共有特征，各種游戲之間只是通過一些特征發(fā)生鏈?zhǔn)铰?lián)系。

顯然，被歸入當(dāng)代“X學(xué)”的各種“學(xué)科”也是一種家族相似性的關(guān)系，它們背后并不存在共同特征，只不過通過一些特征相互聯(lián)系。比如，從研究對象上看，“花學(xué)”“塢學(xué)”因綜藝節(jié)目而聚合，“六學(xué)”與“明學(xué)”因演藝明星而勾連；從研究方法上看，“甄學(xué)”模擬“紅學(xué)”的博大精深，“冰學(xué)”戲仿“莎學(xué)”的生平考釋；從研究目的上看，“明學(xué)”“花學(xué)”意在經(jīng)世致用，探討社交技巧乃至為人處世的情商，“六學(xué)”旨在消解明星人物光鮮亮麗的外表，揭示背后復(fù)雜而矛盾的人性；從傳播方式來看，“甄學(xué)”有大量專業(yè)人士充當(dāng)“課代表”，深入鉆研，開壇授課，“六學(xué)”“明學(xué)”則主要是吃瓜群眾前排圍觀，借助一兩句流行語或者三五個諧音梗病毒式傳播……

雖然當(dāng)代“X學(xué)”光怪陸離，沒法找到通用的定義要素，但是透過復(fù)雜表象，我們還是能從中找到一些共同的傳播規(guī)律。

首先，新技術(shù)為當(dāng)代“X學(xué)”的開創(chuàng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。“X學(xué)”的研究對象主要是視頻，只有在今天的網(wǎng)絡(luò)條件下，才有可能一遍遍地復(fù)看，一幀幀地琢磨，服飾化妝、表情管理、動作禮儀這些“分支學(xué)科”的研究才得以順利展開。以《甄嬛傳》為例，該劇早在2011年就陸續(xù)在地方臺播出，但直到2014年在網(wǎng)絡(luò)上線可以隨時復(fù)盤以后，“甄學(xué)”才開始興盛。同樣，用于造梗、傳梗的二次創(chuàng)作也得益于視頻剪輯技術(shù)的普及和自媒體平臺的低門檻傳播。離開這些技術(shù)涌現(xiàn)，很難想象影視劇、綜藝節(jié)目、直播帶貨等多模態(tài)材料可以成為深入探討的研究對象。

新技術(shù)不僅創(chuàng)造了新的文藝樣式，而且還改造了文藝評論的生態(tài)。影評、劇評不再局限于專家們一次性的權(quán)威解讀，而成了“源遠(yuǎn)流長”的大眾狂歡。自媒體時代來臨之后，所有人都可以是媒介運營者，所有人都有可能讓自己的評論獲得流量套現(xiàn)，獲得分享的滿足感。在眾聲喧嘩中，那些眼光獨特、角度新穎、語言犀利的評論者脫穎而出，成為民間的“學(xué)術(shù)權(quán)威”。網(wǎng)友們追捧他們的研究成果，并不在于他們動用何種文藝評論理論完成了深刻的評析——某種程度上，他們更像是普通人的“互聯(lián)網(wǎng)嘴替”，半戲謔半認(rèn)真地借用陌生的學(xué)術(shù)話語體系，來表達(dá)對作品或者藝人的喜愛或者不滿。

可以說，當(dāng)代“X學(xué)”已經(jīng)不是一個簡單的研究過程，而成了參與式文化的有機(jī)組成部分。網(wǎng)絡(luò)時代以來，大眾對文藝作品的參與是一個不斷進(jìn)化的過程，從搶沙發(fā)到神回復(fù)，從彈幕吐槽到剪輯傳播，從配音改造到同人創(chuàng)作，參與的方式越來越多，參與的程度越來越深。當(dāng)代“X學(xué)”研究，是受眾參與文藝活動的一種最新形式，其核心驅(qū)動力是不斷追尋深層意義的解讀本能。受眾總是不滿足于所見即所得的表層敘事，希望透過能指去求索更多樣的所指，哪怕這其中有過度詮釋、有牽強(qiáng)附會，但仍然樂此不疲。其實這也是文藝作品的價值所在：所有的作品都是在閱讀者的解讀中才能最終完成，所有的藝術(shù)形象都是解釋者參與構(gòu)造出來的。

因而，從積極意義上來說，當(dāng)代“X學(xué)”的興起，其實也是一種對文化昌盛、文藝繁榮的潛在呼喚——只有那些厚積薄發(fā)、底蘊(yùn)豐厚的作品，才可能經(jīng)得起粉絲們火眼金睛的鉆研。

（作者為華東師范大學(xué)中文系教授）