中國作家協會自1998年定點幫扶臨潭縣以來，發揮部門優勢并結合臨潭實際，從文化入題，圍繞“文化育人、文學潤心、扶志扶智”幫扶理念，先后組織六批共一百余位作家記者深入臨潭采風創作，為臨潭出版文學圖書三十部，培養當地作家三百多名，極大推動了臨潭文學事業發展，2020年臨潭被中華文學基金會授予“中國文學之鄉”，2023年被中華詩詞學會授予“中華詩詞之鄉”。特別是2019年開始，雙方在作家出版社啟動“中國作協定點幫扶臨潭文學”書叢，每年五本，目前累計出版圖書三十部，以文學的方式助力臨潭文化建設，推動鄉村文化振興與共同富裕協同發展，以助力文化精神動力撬動鄉村全面振興。

此次《走，扯繩走！——“全國拔河之鄉·臨譚”拔河主題文學作品集》的出版是中國作協貫徹落實黨中央關于鄉村振興的一項重要舉措，為臨潭縣鄉村振興奠定了良好的文化基礎。該集分散文篇、自由詩篇、格律詩篇三個小輯，共計35萬字，內容緊緊圍繞“拔河”主題，宣傳展示了臨潭“萬人拔河（扯繩）”國家級非遺文化、“冶力關杯”中國·國際拔河公開賽體育風采，進一步打響了“全國拔河之鄉”品牌，是一次集中圍繞拔河開展的當代文學書寫，以文學的形式傳承拔河文化，拓展了新時代文學的新空間，增進了文學和現實的聯系，為文學提供了新的實踐場域。

現摘選其中部分文章，以饗讀者。

——編者

《走，扯繩走！——“全國拔河之鄉·臨譚”拔河主題文學作品集》 作家出版社2024年1月出版

與命拔河

任林舉

六百年時光過后，竟然臨潭人自己也不知道年年歲歲的拔河賽到底為了啥。是和六百年前的屯田將士一樣為了“教戰”鍛煉人的斗志和體魄？還是為了通過那場激戰奪回一年或一生的好運氣？抑或是為了懷念那些遠去的先人和時光？

臨潭的拔河不叫拔河，從歷史上流傳下來的名字一直叫“扯繩”。臨潭縣文聯副主席敏奇才是中國作家協會重點關注、扶持的作家，不但對文學懷有濃厚的興趣和熱愛，對當地的文化也有系統的關注和研究。他不但是臨潭扯繩賽的參與者，也是這項文化遺產的記錄者，他曾專門寫過一篇名為《洮州萬人扯繩鬧元宵》的文章，描寫一年一度的扯繩賽盛況?，F在，他不是寫，也不是讀自己的舊作，而是親口講述，他和縣文廣新局“改任”到三叉鄉的丁志勝一同追述、對談臨潭扯繩賽的歷史、變遷和體會、感受，這是傾注了心緒和情感的現場再現。

最早的扯繩賽，始自六百多年前的明洪武年間。

洪武十年（1377年），西番十八族叛亂，十一年農歷八月，朝廷封沐英為征西將軍，與藍玉等統兵征伐，大戰于洮州，也就是今天的臨潭縣，俘虜西番十八族頭領阿昌失納。后又在東籠山筑城，擒獲酋長三副使癭嗉子等，平定朵甘納兒七站，拓地數千里。洪武十二年（1379年），置洮州衛，建洮州舊城。駐舊城期間，他們以“牽鉤”（即拔河）為軍中游戲，用以增強將士體魄，大約也有另外的用意——激發戰士們爭先恐后、勇敢殺敵的士氣和斗志。后來，為了整固和充實邊防，明朝實行了屯田戍邊制，“從征者，諸將所部兵，即重其地。因此，留戍”（《洮州廳志》）。于是，大量江淮將士攜家帶眷就地落戶，一轉身就成了永居的洮州人，扯繩之俗遂由軍中轉為民間?！朵輳d志》又記：“舊城民有拔河之戲，用長繩一條連小繩數十，千百人挽兩頭，分朋牽扯之。其目的是以為扯勢之勝負，即以占年歲之豐歉焉?！睜裤^的內涵也由此發生了變異。

拔河，早期叫“施鉤”“牽鉤”，后來叫“扯繩”，近年又稱“拔河”。實際上，拔河這種旨在“教戰”的軍中活動，最早的源頭也不在六百年前，追溯起來還可以到更加久遠的年代。唐御史中丞封演在《封氏聞見記》中記：“拔河，古謂之牽鉤，襄漢風俗，常以正月望日為主。相傳楚將伐吳以為教戰?！庞皿|，今民則以大麻 ，長四五十丈，兩頭分系小索數百條，掛于胸前，分兩朋，兩向齊挽。當大 之中，立大旗為界，震聲叫噪，使相牽引，以卻者為勝，就者為輸，名曰拔河。”誰也未承想，這朵曾在中原歷史中盛放又凋謝的文化之花，卻在幾千里之外的洮州找到了生長和傳續的土壤，經過時代傳承，不僅花朵艷麗依舊，而且又修成了可以載入史冊的“正果”。2001年“萬人扯繩”被載入吉尼斯世界紀錄。2008年，臨潭縣被國家體育總局、中國拔河協會授予“全國拔河之鄉”榮譽稱號。2021年，這項活動又正式被列入國家非物質文化遺產名錄。

隨著歲月的流逝、時代的變遷，世界各地的很多文化遺產都已經失去了真實的生命，只能像一個文化標本或木乃伊一樣，保存在傳說、文字或歷史影像資料中。而臨潭的“扯繩賽”卻是活的，不但活，而且隨著時代的更迭擁有了不同的面貌和精神指向。這就需要有敏奇才、丁志勝這樣的親歷者、親自參與者對它進行貼近靈魂和活靈活現的追憶和描述。

臨潭的扯繩賽，一直像一棵不曾休眠和枯萎的老樹，每年一次如期地綻放出它誘人的花朵，一直到大煉鋼鐵和破四舊時才被迫停止?！袄蠘洹北谎鼣?，大約有二十年的時間，無花、無果、不發芽。丁志勝于20世紀60年代末出生，再早的地域、文化記憶都是來自父輩們的口口相傳。他能夠親自見證這個傳說中的活動，始自1979年。那一年，從1958年到1978年一直停辦的扯繩賽終于在人們的懷念和期盼中恢復了舉辦。在丁志勝的記憶中，從前的“萬人拔河”規模遠不及現在，直接參與的人也沒見過有萬人之多。那時，扯繩賽每年舉辦的時間定為正月的初五、初六，地點在縣城西門外的河灘上。

開賽的日子一到，全城空巷，男女老少齊聚西門外的河灘之上，黑壓壓的人群沿河灘坡地排出數里。現場氣氛異?；鸨?，人聲鼎沸、鑼鼓喧天。人群中間的空場上，兩根數十丈長的粗麻繩鋪陳在地上。大麻繩的尾端，又分出兩股細一點的麻繩，繼續向遠處鋪陳，這兩股細麻繩稱作“雙飛燕”，其主要功能大約不僅僅是為了好看或好聽，而是為更多的人參與其中騰出“伸手”的空間。新中國成立以前，萬人扯繩賽由臨潭縣商會組織，凡縣城的居民都要繳納錢物，富的出錢，窮的交麻或繩索，用以制作大繩。繩分兩段，兩段麻繩的對接點在正對西城門的位置，一根向南，一根向北，兩繩頭部各結一個大鐵鉤。比賽按城南城北的居住區分隊，以西城門為界，城南居民叫下街隊（包括城南所有鄉村和牧區），城北居民叫上街隊（包括城北所有鄉村和牧區），由群眾推舉的數十個剽悍小伙做“連手”負責連接繩頭。以前的操作很簡單，兩個繩頭的鐵鉤一搭，比賽即告開始。在后來的演變過程中，繩頭的連接方式發生了變化，鐵鉤被木銷所取代，扯繩賽的名字也就從“牽鉤賽”，變成了“拔河賽”。

1979年活動再度恢復以后，比賽的地點、時間、規模、組織方式等都發生了很大的變化。為了提高群眾參與度、烘托元宵節氣氛，組織者將這一活動時間推移到元宵節，并由原來的兩天變成三天，正月十四、十五、十六晚上舉行，每晚三局，三晚九局。組織者也不再是商會，而變為由臨潭縣城關鎮政府組織，由城隍廟、各清真寺負責人、各村委會協助舉辦。為防止扯斷將以前的麻繩換成了鋼絲繩，直徑14厘米，長1808米，重約8噸；地點也從城西的河灘上移至城關鎮的中心十字街。參賽者不僅限于本城、本縣，更不限身份、民族等，甘南各地包括卓尼、合作等地的居民感興趣者都可以趕來參賽。近年來，臨潭的元宵節扯繩活動，規模之大，場面之壯觀，人數之眾多，更加呈現了前所未有之盛況。2007年活動達到歷史高峰，各地前來臨潭觀摩、參賽的群眾達十五萬人之多。

因為參與的人數太多，參與者與觀看者也無法分清，比賽便只以繩長為限，參與者數量不限。有人對拔河兩端的人數做過大致的清點，基本上相差無幾，因為參與扯繩的人與人之間需要拉開一點距離，人過密反而無法施展、用力。這實在是一場耗時耗力考驗人們意志和毅力的活動。一場比賽下來，有時要耗時兩三個小時，正月的天氣雖然依舊寒冷，參與拔河的人卻無一人不是汗水濕透冬衣。

臨潭的扯繩賽看似一項民間的體育活動或民俗活動，實際上，已經成了有一點宗教意味的文化儀式。在為期三天的九場比賽中，每一場比賽的輸贏都暗示著雙邊群眾一年的運勢和收成，所以每一場比賽都實實在在地牽動萬人之心，因為沒有人不關心自己的運氣，沒有人不關心一年的豐歉。當然，最后的輸贏未必就能對應上南北半城人運勢的強弱，但勝出的半城人一年的心情和信念就多了一份有力的支撐；敗了的那半城人則哈哈一笑，只把比賽當成一場有趣的游戲。即便是有人因為敗北而心有不暢，也會把希望寄托于來年。臨潭人似乎永遠不缺少意志和耐力。他們相信，只要時間在手，就是希望在手，就有翻身的機會，就有轉敗為勝、時來運轉的機會，就像這一年年不曾間斷的拔河賽事，總有那么一年，總有那么一次，勝利是屬于自己的。

【作者簡介：任林舉，中國作協第十屆全國委員會委員，中國報告文學學會副會長。吉林省作協副主席。著有長篇散文《玉米大地》、散文集《時間的形態》、長篇報告文學《糧道》《貢米》《出泥淖記》《虎嘯》《躬身》等。曾獲魯迅文學獎等獎項?！?/span>