西晉初年，在今河南衛(wèi)輝的一座戰(zhàn)國(guó)魏墓中出土了大量的竹簡(jiǎn)，統(tǒng)稱“竹書紀(jì)年”，《穆天子傳》便是其中之一。后經(jīng)西晉時(shí)期文學(xué)家荀勖等人校訂，并以當(dāng)時(shí)文字寫成，最終成書6卷。《穆天子傳》又稱《周穆王游行記》，主要記載了周穆王在位時(shí)期的巡游經(jīng)歷，是我國(guó)現(xiàn)今所見的文字記載中最早的一次旅行記錄。西周時(shí)期周天子治下及西北地區(qū)各部族的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情、神話傳說也是該書的特色，這是一部兼具現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義情懷的文學(xué)作品，堪稱我國(guó)早期的“旅游文學(xué)”。

虛實(shí)結(jié)合的“游記”

清代所編的《四庫全書總目》認(rèn)為，《穆天子傳》“夸言寡實(shí)”，將其歸入“小說”一類。這實(shí)際上點(diǎn)出了本書的最大特色，即采用虛實(shí)結(jié)合的寫作手法，將歷史與神話想象亦真亦幻地融合在一起，對(duì)周穆王的巡游事跡予以描寫。

周穆王姬滿在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)55年，是西周在位時(shí)間最長(zhǎng)的君主。除《穆天子傳》外，其巡游事跡在其他早期的傳世文獻(xiàn)中亦有記載，如《左傳》中提到“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉”。周穆王意圖留下他周游列國(guó)的車轍與馬蹄的印記，所以司馬遷在《史記·秦本紀(jì)》中寫道：“（周穆王）西巡狩，樂而忘歸”。從這些史料中，我們可以感知周穆王是一位喜歡游獵的君主，《穆天子傳》中的巡游記載有較高的可信度。傳中提到的河伯氏族、西王母國(guó)也都存在于歷史記錄之中，這便是《穆天子傳》中的“實(shí)”，真實(shí)的歷史人物與相對(duì)可信的史實(shí)共同構(gòu)成了本書的核心。

神話傳說是基于遠(yuǎn)古時(shí)期人們的想象與難以理解的超自然現(xiàn)象的結(jié)合，更像是一種“神化”的現(xiàn)實(shí)生活，代表了人們對(duì)世間美好與未來的期許。在中國(guó)古代的神話體系中，昆侖山不是具象的山，而是富有象征意義的神山。《山海經(jīng)》中，昆侖山被視為天帝在人間的都城，是“百神之所在”。我們所熟知的神話人物如伏羲、女媧等，均與昆侖山有著緊密的關(guān)系。在《穆天子傳》中，周穆王曾以盛大的禮儀祭祀黃河的水神河伯，河伯隨后代表天帝賦予周穆王管理國(guó)家的使命，而后又向他指明了通往昆侖山的道路：“詔女（汝）昆侖□舍四平泉七十，乃至于昆侖之丘，以觀舂山之寶。”在遵循河伯的指引并經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的艱苦跋涉后，周穆王到達(dá)了昆侖山，他見到了黃帝的宮殿，拜訪了雷神“豐隆”的墓葬。

在《穆天子傳》的敘事中，作為現(xiàn)實(shí)存在的周穆王不僅見到了神話傳說中的人物，到達(dá)了具體的地方，還與傳說中的人物交談、互動(dòng)。神話褪去了一絲神性，更多地具有了人的特質(zhì)，這使得神話走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，歷史真實(shí)與神話傳說產(chǎn)生了深度交融。

“前絲綢之路”時(shí)代

西漢時(shí)，張騫出使西域，開辟了絲綢之路，架起了東西方交流的一座橋梁。但在絲綢之路正式開辟以前，東西方之間已有交流。通過近些年的考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)界認(rèn)為在絲綢之路前，東西方之間的貿(mào)易主要以彩陶及玉石為主，西北地區(qū)則承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)與文化走廊的角色。周穆王是否真的跋山涉水、不遠(yuǎn)萬里地到達(dá)今新疆等地，目前學(xué)界尚無定論，但《穆天子傳》中的記載可反映出西周時(shí)期中原與西北地區(qū)之間確實(shí)存在一定程度的互動(dòng)。

周穆王自成周（今河南洛陽）出發(fā)，向北渡過黃河，到達(dá)太行山后，又向西進(jìn)發(fā)，隨后在河宗氏族的引導(dǎo)下前往昆侖山。在整個(gè)西行過程中，周穆王及其隊(duì)伍經(jīng)過了諸多氏族部落，《穆天子傳》對(duì)這些部族的位置、風(fēng)俗都有一定的描述。地方上的氏族對(duì)周穆王一行表現(xiàn)出積極的歡迎態(tài)度，紛紛進(jìn)獻(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，如昆侖山附近的赤烏人進(jìn)獻(xiàn)了酒千斛、食馬九百、牛羊三千等物品。出于禮節(jié)，周穆王回贈(zèng)給赤烏人黃金、貝帶、珠玉等。作為天子的周穆王肯定不會(huì)貿(mào)然前往一個(gè)陌生的地區(qū)，因此這些記載基本上可以反映出西周時(shí)期中原與西域諸國(guó)之間已經(jīng)形成了一條貿(mào)易通道。另外，從交換的物品來看，赤烏人的物品具有明顯的游牧民族的特性，而周穆王回贈(zèng)的物品則帶有明顯的中原文化的特征，這些經(jīng)貿(mào)活動(dòng)是古代中國(guó)中原地區(qū)與西北地區(qū)在文化上的碰撞。

在神話傳說中，“西王母”往往作為天界女神的形象出現(xiàn)，歷史上的“西王母”應(yīng)為西域地區(qū)一個(gè)強(qiáng)大部族。周穆王西行的目的地是“西王母之邦”，也從側(cè)面反映出西王母部族在西域地區(qū)的影響力。根據(jù)一些學(xué)者的考證，西王母部族大概在新疆境內(nèi)阿爾泰山區(qū)額爾齊斯河上游一帶，即古代西域的境內(nèi)，這里的居民可能是羌人，也可能是斯基泰人。對(duì)于西王母，周穆王給予了極大的尊重：“天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見西王母。”賓禮是西周五禮之一，是天子接見諸侯的禮節(jié)，據(jù)《周禮》所記：“以賓禮，親邦國(guó)”，此處不難看出周穆王對(duì)西王母部族的尊重。據(jù)與《穆天子傳》同時(shí)出土的《竹書紀(jì)年》所載：“十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年，西王母來朝，賓于昭宮。”由此可見，“前絲綢之路”不單單是經(jīng)貿(mào)之路，更是文化交流之路，它不僅從空間上拉近了中原與西域之間的距離，更促進(jìn)了二者在文化上的交融，為西漢時(shí)期“絲綢之路”的開辟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

德治之萌芽

在周人看來，殷商的滅亡主要是由于統(tǒng)治者的殘暴和對(duì)人民的壓迫，統(tǒng)治者的“無德”引起了周邊部族的反抗。周自建立之始，便十分注重對(duì)“德”的追求，并逐漸演化出“敬德保民”“以德配天”等思想。周人認(rèn)為，他們的權(quán)力來源于“天命”，“天命”的歸屬則取決于君主是否具有德行。因此，周人十分重視在治理國(guó)家過程中對(duì)“德”的追求。從《穆天子傳》中，我們便可看出周人追求的“德治”思想。

其一，遵守禮儀規(guī)范。“德”作為一種抽象的理念，往往需要現(xiàn)實(shí)中“禮”的配合。作為外在行為規(guī)范的“禮”能夠保證“德”的踐行，周公制禮作樂意圖潛移默化地規(guī)范人們的道德行為。《穆天子傳》中所體現(xiàn)的禮儀十分周全，如在到達(dá)許國(guó)并接見許男（“男”是爵位的一種）時(shí)，明確提出“去茲羔，用玉帛見”，認(rèn)為許男的行為不符禮儀的規(guī)定，最終許男折返并帶上了束帛和玉璧，這才得到了周穆王的接見。在巡游的過程中，無論是在宴請(qǐng)各部族首領(lǐng)，還是在同西王母宴飲時(shí)，周穆王也都嚴(yán)格遵循相關(guān)禮儀規(guī)范，使用包括“觴”“饗”“飲”等不同的飲酒禮儀。當(dāng)所有的禮儀得到嚴(yán)格遵守時(shí)，“德”的貫徹變得水到渠成。

其二，關(guān)注人民的疾苦。民心的向背往往是衡量君主德行的重要指標(biāo)，也代表了國(guó)家治理能力的高低。周穆王巡游至中原地區(qū)時(shí)，“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人”。在目睹了百姓因天災(zāi)而受苦時(shí)，周穆王十分傷感，悲哀地唱道：“嗟我公侯，百辟冢卿，皇我萬民，旦夕勿忘。……余一人則淫，不皇萬民。”對(duì)自己沉迷于游樂，不能及時(shí)匡扶百姓予以深刻反思。在周穆王看來，百姓之所以遭難，與自己和官員的失職乃至失德是有直接關(guān)系的，這蘊(yùn)含著早期的“民本”思想。

其三，“和為貴”的理念。國(guó)家間的和平、人民間的和諧歷來是中華民族孜孜追求的理念，“和”也是“德”的目標(biāo)。在一次巡游之中，畢（國(guó)）人通報(bào)戎人來侵，于是周穆王派遣孟念前往幫助畢國(guó)，這是《穆天子傳》中僅有的一次戰(zhàn)爭(zhēng)記載，而且這次戰(zhàn)爭(zhēng)還是被動(dòng)地抗擊戎人的“入侵”。《穆天子傳》通篇充斥著追求和平的思想，無論是在面對(duì)西域各國(guó)時(shí)的友好往來，還是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的極力排斥上，無一不顯示出對(duì)內(nèi)治理與對(duì)外交往中“和為貴”的思想。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)歷來離不開文化典籍的傳承，豐富的典籍是中華文明的顯著特色。正如《穆天子傳》，雖是一部虛實(shí)結(jié)合的游記，卻具有豐富多彩的內(nèi)容，體現(xiàn)出兼收并蓄的文化內(nèi)涵。