在四川涼山彝文文獻《勒俄特依·支格阿龍譜系》中，記述了鷹的兒子——彝族父系氏族首領支格阿龍的身世：

來自尼爾維，四只神龍鷹，又從“署祖博碾”來，蒲莫列衣啊，要去看神鷹，要去玩龍鷹，龍鷹掉下三滴血，落在蒲莫列衣的身上，這血滴得真奇怪，一滴中頭上，發辮穿九層，一滴中腰間，氈衣穿九疊，一滴中下部，裙褶穿九層。蒲列莫衣啊，以為是惡龍……畢摩來到主人家，念起《生育經》，蒲莫列衣啊，早晨起白霧，下午生阿龍。

支格阿龍的神話在四川涼山彝族地區廣泛流傳，家喻戶曉。許多彝族地區，把阿龍奉為自己的英雄祖先，這是因為鷹圖騰文化促成的崇鷹觀念。

四川涼山彝族神話典籍《勒俄特依》一書，對鷹作了分類。在彝族看來，鷹是“鳥中的皇帝”，與彝族有著密不可分的血緣關系；一位婦女（蒲莫列衣）去看“神鷹”“龍鷹”，龍鷹滴血在她身上而生彝族神祖支格阿龍。

滇中彝族口傳創世史詩《梅葛》所載洪水神話的主要情節有兩兄妹按格茲天神旨意，用葫蘆避洪災，當葫蘆陷入泥坑不能自救時，有老鷹抓起葫蘆，葫蘆幸存，出來九族，人類得以繁衍。從中可以看出，鷹抓葫蘆，解救了處于險境的人類，彝族人民對鷹的敬重和崇拜正是由此而來。《梅葛》古歌說，天地造好后，天有九個洞，什么東西都不會長。一對老鷹上去補好了天洞，這樣世間植物才生長起來。《梅葛》中還有鷹翅遮去了太陽，使天空變得一片漆黑的說法，這都是圖騰信仰崇拜強大功能的延續。

根據滇中彝族歷史文獻典籍《阿魯舉熱》的描述，彝族阿魯舉熱自稱是老鷹的兒子，把鷹當成親生父母，很像圖騰信仰崇拜。然而只有具體之母親，沒有具體之父親，而他的父親只能是鷹，即鷹氏族。滇南彝文典籍《裴妥梅妮·蘇頗》中也有對鷹的崇拜，即彝族把鷲、雕、鶴、鷹作為祖靈的化身。

老鷹在各地彝族民間有各種各樣的神話傳說及其崇拜形式，特別是表現在彝族民間信仰的畢摩的法術上。畢摩是彝族文化的傳播者，又是溝通人、鬼、神之間的中介者，畢摩認為老鷹是一種能先知先覺和能夠戰勝一切邪惡的神鳥，視老鷹為自己的保護神。畢摩的法器主要有法帽、法衣、簽筒、經袋、寶劍、神鈴、神扇等，彝族畢摩所設的神龕都供有一只木雕老鷹，其所佩戴的法帽上也有兩只木雕老鷹，下面垂掛兩股飄帶，兩股飄帶旁還垂掛一只老鷹腳爪。據說，老鷹為神靈，鬼神見了都怕，所以具有祛邪禳禍之能耐。彝族畢摩的神扇，用于祝福和祭奠亡靈活動中，以竹、木制成，上雕鷹和虎像，涂以土漆。

例如，云南大姚縣曇華山李家才畢摩的法帽除了系一對鷹爪外，還以兩條布拼湊成一只老鷹掛法帽兩邊。昆明西郊彝族畢摩家中的神壇上供一對木雕老鷹像，求其保佑。云南楚雄、南華一帶彝族畢摩用一對鷹翅膀驅邪、招神。大小涼山彝族畢摩用以驅邪和招神的法器叫“切克”（漢語稱“神扇”），扇面是一個圓形，長30厘米許，竹質，染著紅、黑、黃三色。扇面雕刻兩只老鷹和一只老虎或者豹子。黔西畢節市世襲畢摩成員陳作真說，彝族畢摩的法帽有三等：一等為鷹毛制，二等為綿羊毛制，三等為竹制。以鷹毛制者為最尊貴和最威武。云南永仁縣興隆等地彝族畢摩崇拜老鷹神“覺格白諾”；南華縣彝族土主廟內供有老鷹神，鷹的法力、老鷹神力都是鷹圖騰信仰神奇力量演變之結果。滇南紅河彝族畢摩在為人占雞卦卜、貝殼書卜前，念誦的咒語中必提到鷹神。如：

天山公鷹神，地上母鷹神。飛到九層天，九層神請來……某某來打卦，某某來占卦，是兇來指點，是吉來傳訊，是福來告捷，是禍來告曉……

由此看來，鷹成了彝族畢摩的使者，是傳達彝族畢摩旨意的神差。

除此之外，彝族還特別喜歡用動物來命名人名、地名，常見的是鷹、虎、豹和熊四種。鷹取靈巧，熊取膽大，虎豹取勇猛。其中以鷹為地名的尤其多見。例如，四川涼山昭覺縣就以鷹為地名，“昭覺”之意是老鷹回轉的地方。因為“昭”為旋轉之意，“覺”為鷹之意。據有關學者考證，“滇池”一名系彝語，“滇”為老鷹之意。在賓川縣境內，有一個彝族聚居的山寨，名為古底鄉。“古底”系彝語，“古”為回轉之義，“底”為鷹之義，即意為鷹回轉處。其因有鷹形巨石而得名。石鷹乃是彝族先民立于村寨或墓地的標志。這正是彝族崇鷹習俗在地名上的反映。

（作者系紅河學院教授、紅河學院農村問題研究中心主任）