《南史》，李延壽著，盧振華、王仲犖原點校，張金龍主持修訂，中華書局，2023年10月

《南史》是一部史書，為什么說它具有小說家的氣質？這里的小說家不是指寫短篇、中篇或長篇小說的小說家，而是指傳統圖書分類中子部下面的“小說家類”著作，內容多以街談巷議、談神說鬼、奇怪幽渺的故事為主。

《南史》是一部堂堂正正、記載南朝各代歷史的正史，怎么會有這些荒誕不經、難登大雅之堂、被古人斥為“小說家言”的內容呢？說實在的，我也很吃驚。這次要不是因為《南史》修訂本出版了，我隨手去翻看，可能至今還懵然無知。

《南史》是在《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》的基礎上增刪改寫而成的，其中《宋書》《南齊書》成書于南朝，《南史》對《宋書》刪削最多，對《南齊書》的增刪改易也很多?！赌淆R書》的作者蕭子顯，為其父豫章王蕭嶷作傳，文甚煩冗，《南史》大加刪落，但是在刪的同時也增補史事，在蕭嶷的傳末還增補了蕭嶷因非正常死亡而兩次現形于世的離奇故事。豫章王蕭嶷有個弟弟叫蕭鏗，封為宜都王。關于此人的傳記，《南史》也有溢出《南齊書》的地方，并且有兩處記載也很神奇。一處是講因思母甚切，精氣感通，得以在夢中見亡母之容貌衣著。另一處是講蕭鏗與陶弘景有師生之誼，因托夢給陶弘景，說自己某日當死，三年后當轉生于某家，陶醒來后派人去查訪，果是如此，一一應驗，后來還因此寫了一本叫《夢記》的書。

《南史》增補的這些事涉神怪的記載絕不止于《南齊書》，對另外三部史書也是如此。再舉兩個對《梁書》作增補的事例。

《南史》卷五一《蕭昂傳》增補如下一節：

時有女子年二十許，散發黃衣，在武窟山石室中，無所修行，唯不甚食?；虺鋈碎g，時飲少酒，鵝卵一兩枚，人呼為圣姑。就求子往往有效，造者充滿山谷。昂呼問無所對，以為祅惑，鞭之二十。創即差，失所在。

這位圣姑的神通類似于后世的送子娘娘，故得到一般老百姓的頂禮崇拜。她在被鞭打后，留在皮膚上的傷痕即刻痊愈，而人也消失不見了。

《南史》卷六四《陰子春傳》則增補了一節講由于給神靈找到安身處所而得到福報的故事，而情節的鋪陳則通過兩次做夢完成。陰子春得授刺史一職，既由于戰功，也由于所積的功德，二者交織在一起，虛虛實實。單就這一段來看，前面一部分是小說，后面一部分是寫實，或者說，是虛構和非虛構相間。

再舉兩個關于《宋書》的例子，《南史》一處是改寫，另一處是增補，均出自《南史》卷十六《王玄謨傳》。改寫的事例如下：

《宋書》卷七十六《王玄謨傳》：初，玄謨始將見殺，夢人告曰：“誦《觀音經》千遍，則免。”既覺，誦之得千遍，明日將刑，誦之不輟，忽傳呼停刑。

《南史》卷十六《王玄謨傳》：初，玄謨始將見殺，夢人告曰：“誦《觀世音》千遍則免?！毙儔糁性唬骸昂慰删挂??！比砸娛?，既覺誦之，且得千遍。明日將刑，誦之不輟。忽傳唱停刑。

這里《宋書》和《南史》的標點均依據原點校本。二者的差別在哪里呢？《宋書》作《觀音經》，而《南史》作《觀世音》，且增加了王玄謨反問“何可竟也”這個細節。兩相比較，明顯是《南史》更優，因為《觀音經》無論是作為哪一部佛經的簡稱，都有一定篇幅，都不可能在一夜之間誦念千遍?！赌鲜贰纷鳌坝^世音”，此三字其實不應該加書名號，它不是某個佛經名，而是就指觀世音菩薩。根據佛教的說法，稱念觀世音菩薩的名號，就和稱念阿彌陀佛一樣，有無量無邊的威力和功德。王玄謨誦念觀世音名號千遍而能免于死刑，正是源于此?！赌鲜贰返淖髡呃钛訅蹜撌沁@方面的專家，他不僅把“觀音經”三字改成了“觀世音”，而且增加了王玄謨夢中反問“這怎么能念得完呢”和仍然被授予口訣這樣的情節，就使整件事更合乎情理?！端螘纷鳌罢b之得千遍”，《南史》作“且得千遍”，“且”字改得甚妙！連起下文讀，《南史》敘事的緊張程度和戲劇性一下子提了起來：眼看念得快到一千遍，結果天亮了，很快就要受刑，然后他不停地接著念，終于達到一千遍，迎來大反轉！“南無觀世音菩薩”的法力無邊，正體現在這里。

我查檢新出的《南史》修訂本，發現這一節文字，“觀世音”三字仍然標了波浪線，看來修訂工作真的是永無窮盡。

《南史》對《宋書》增補的例子仍然是出自《王玄謨傳》，《南史》在其后增補了王玄謨從弟王玄象的傳記?！端螘窙]有給王玄象立傳，《南史》雖作了增補，文字也不多，其主體部分又是一個神怪故事：

玄謨從弟玄象，位下邳太守。好發冢，地無完槨。人間垣內有小冢，墳上殆平，每朝日初升，見一女子立冢上，近視則亡?；蛞愿嫘螅忝l之。有一棺尚全，有金蠶、銅人以百數。剖棺見一女子，年可二十，姿質若生，臥而言曰：“我東海王家女，應生，資財相奉，幸勿見害?！迸塾杏疋A，破冢者斬臂取之，于是女復死。玄謨時為徐州刺史，以事上聞，玄象坐免郡。

讀這些文字，恍惚之間以為讀的是《搜神記》。

為什么《南史》中會有大量事涉神怪的內容呢？我們查《搜神記》《幽明錄》《靈異記》等今天被視為小說志怪的書，在《隋書·經籍志》中卻是歸在史部的雜傳類，這應該和當時人特別是史官的觀念有關。雜傳部分的小序說：“古之史官，必廣其所記，非獨人君之舉?！庇终f：“魏文帝又作《列異》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士傳》，以敘圣賢之風。因其事類，相繼而作者甚眾，名目轉廣，而又雜以虛誕怪妄之說。推其本源，蓋亦史官之末事也。載筆之士，刪采其要焉?！崩钛訅劬镁邮佛^，參與多部官修史書的修撰，他正是秉持這樣的觀念來修《南史》，把很多今天看似荒誕不經的內容采入書中，而這些記載，反過來又反映了南朝那個特殊時代的精神信仰和思想世界。由于《南史》采擇的很多雜傳小說等已經亡佚，它的文獻資料價值就顯得更為珍貴。從這個角度說，《南史》既可以說是正史中的一個“另類”，又可以說是研究古代小說者所不可忽視的一個資料寶庫。

（作者系中華書局副總編輯）