宣州謝朓樓餞別校書叔云

李白

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。

人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

詩題是說，在以李白深深喜愛的南朝詩人謝朓命名的樓上，送別秘書省掌管朝廷圖書的校書郎李云和文學家李華。

抒情主人公李白的心情似不甚佳，他一上來先講“所有的日子”，屬于昨天的一天又一天已經逝去，想挽留也留不住了；所有的屬于今天的、正在變成明天的一天又一天的日子呢，帶來的是許多苦惱憂愁，使人心煩意亂。

心煩意亂者仍然在高樓上感到了秋季的長風萬里、秋雁高飛，時令與大自然的變化似乎帶來了一些清爽與酣暢，帶來了心理狀態的一些轉機。

你們二位，一位是校書郎，熟悉的是蓬萊閣的藏書、文章、文案、文檔；另一位是文學家，把握住了漢魏時代的文學主流，慷慨悲涼、雄健深沉，稱作建安風骨。我呢，參加進來，算是小謝（謝朓）一類的人物，追求的是清新與意氣風發。我們都懷著俊逸瀟灑的興致，追求著雄奇的精神飛翔，都要直上青天，把攬明月。

（然而生活并不輕松，事業并不順利）想阻斷自己的憂愁，就像要用利刀砍斷水流一樣，越是砍下去，越是大水只管嘩嘩地流。而為了沖洗憂愁，一杯杯地喝酒呢，結果是愁上加愁。

唉，人生在世，難得稱心如意，不如明天散開頭發，解放身心，一葉扁舟，隨波逐流，漂游到江湖河海之上去吧。

此詩開頭，如魔術師憑空一抓，沒有抓手，沒有切入點，沒有具象人物事由端倪，一出來就是昨日之日、今日之日、是逝者如斯夫，不可流連？又有幾個神經質人士在那里流連戀棧，并為日子的不可挽留而嘆息呢？多煩憂？您怎么啦？煩什么？憂什么呢？

明白了沒有？不是由于一時一事而煩憂，不是為了仨瓜倆棗、貧病冤枉的具體事宜而煩憂，而是為人生而煩憂，為昨日之日與今日之日，為抽刀斷水、水反而更暢快地奔流，舉杯消愁、飲了酒更覺愁上添愁，而益發憂愁（這就是人生的煩憂。人生怎么可能沒有這樣的煩憂呢）。

人生在世，有多少不能稱心如意的時刻啊。既然如此，離開塵世，明天駕上一葉扁舟，獨自到江河湖海里浪蕩逍遙一番去吧。

李白從籠而統之的煩憂中，一跳離開了自己、離開了現狀、離開了昨天與今天的不稱心的日子，他夠著了天和地，夠著了船和水，夠著了自由、自然、自如的扁舟。李白將高揚起頭，看長空萬里、秋雁高飛、高樓華美，人生除了有不舍晝夜的憂思，也還有它的寥廓清爽、高大開闊、天地悠悠。

再想想今人古人，哥兒幾個的才情，謝朓古人，還想到了老謝靈運呢，文章風骨，蓬萊仙山。建安曹氏父子，都不是外人，都在拼命召喚我等的精神飛翔，我輩本來也是才高八斗、振翅高飛、沖向青天、思攬明月的主兒，并非等閑之輩。

大志未成，大才未遇，不免想有所節制、有所阻隔、有所安慰、有所淡化。而各種煩憂，誰又解脫得了呢？

抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，這句話絕對天籟，順嘴說出，順手一寫，要音有音，要韻有韻，要情有情，要淚有淚，通俗上口，脫穎而出，面目本真，含意普泛，本是天然自在現成，本是仙詩仙語仙思，讓李白揮手捉住，簽上了不俗的名字，與它們共生不朽。

寄情山林，寄情江湖，束發弱冠，散發道人，脫離俗世，再無期盼，再無失意。想一想，有詩為證，也算找到了點出路。

短短古風，古今天地，壯飛跳躍，你我彼此，東拉西扯，渾然一體，情緒（意識）如流，詩句如飛。

李白的詩，是精神上的孫悟空，精神上的筋斗云，又是不可留，又是多煩憂，又是流更流，又是愁更愁，一個筋斗翻過去，立馬成了長風、萬里、秋雁、酣高樓、思壯飛，攬明月，又一個筋斗云，登上了一葉扁舟，江河湖海去也。

李白、莊周，這樣自由馳騁的天才，中華歷史上只有兩個。

古風·大雅久不作

李白

大雅久不作，吾衰竟誰陳？

王風委蔓草，戰國多荊榛。

龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。

正聲何微茫，哀怨起騷人。

揚馬激頹波，開流蕩無垠。

廢興雖萬變，憲章亦已淪。

自從建安來，綺麗不足珍。

圣代復元古，垂衣貴清真。

群才屬休明，乘運共躍鱗。

文質相炳煥，眾星羅秋旻。

我志在刪述，垂輝映千春。

希圣如有立，絕筆于獲麟。

像《詩經》中屬于“雅”類的那種正經、重大、富有規勸與諷喻政治社會風氣的詩作，已經久久沒有看見過了，我的衰老感疲弱感憂患感，又能夠向誰陳述呢？想想東周時期，春秋戰國，圣王的禮義正風，被丟棄埋葬在野草爛泥當中，而戰國年代，到處都是傷人殺人的荊棘榛刺，到處是龍爭虎斗，叢林法則，殺殺砍砍，直至強秦取得了勝利。

詩文的仁義道德、正道主流之聲，變得微弱含混，出現的新潮是吟詠屈原式哀痛怨懟的調子。雖然也有揚雄、司馬相如的文章，針對消極頹廢的潮流，注入了一些激越的力量，但仍然是有頭無尾，不知伊于胡底。

文章詩歌的頹勢得不到扭轉，有志者揚雄、司馬相如也并沒有對文學詩學做出什么歷史的交代。固然可以說是有興有廢有一些起伏變化，整個說來，詩賦文章的法度綱紀主心骨已經淪喪解體。建安之后，文學追求詞藻的綺麗花哨、形式主義，更是沒有什么可取之處了。

到了圣明偉大的唐代本朝，朝廷肅然正裝，無為而治，追求清流純真，回到王道禮義的源頭，讓眾多的文人處于清平盛世，乘著大好形勢，一同鯉魚躍龍門般地提升向上。文質彬彬，形式與內容互動出彩，文星互相照耀，綴滿在秋天晴空。

我的志向是學習孔子，編輯刪述《詩經》《春秋》，留下一些經典，扶正祛邪，令亂臣賊子恐懼。我要像孔子一樣有所貢獻、有所遺存。直到發生了如古代麟這種吉祥動物，竟然被捕獲的兇險惡劣狀況，才輟筆。（我的使命才算完成了。）

此整整齊齊、一韻到底的五言古體，所吟所思，有三方面的主體：一個是講世道、民風、政風、詩風、國運、文運。一個是講詩人自己的文學追求、政治追求、人生追求。此詩還有一個角度就是懷念孔子，抒寫與孔子相通的“吾衰”感、“禮崩樂壞”感、“無義戰”感，一直到對于孔子追求“復古”與“絕筆于獲麟”的理解與同理同情感。

這樣，解讀此詩就要保持彈性與多義性。“大雅久不作”，即是“天下”的詩歌缺少了正聲。缺少了王道，缺少了禮義原則與古圣先賢的垂范，也是李白自己的反省、自怨，還是孔子當年對于東周、春秋戰國時代的憂患意識。

至于“吾衰竟誰陳？”里的“吾”，既是我，也是我們，還是孔子對于“興滅國、繼絕世、舉逸民”與“克己復禮，天下歸仁”的抱負。絕了筆于獲麟，更是對孔子的一生奮斗、成敗得失的認同。

問題是此詩話中，我們剛剛分析過同是李白本人的“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，我們也熟悉和欣賞李白的《嘲魯儒》“魯叟談五經，白發死章句……”李白的大量詩篇中，出世、道家、莊子、酒神的氣息有時多于重于儒家修齊治平與功名追求之路。

但說起來也很簡單，李白也不是不受孔子的鼓動，不是沒有追求過“賈之哉，賈之哉，吾待賈者久矣”，希望把自身這塊驚天寶玉推銷給朝廷皇上，能做一番治國平天下、光宗耀祖、大富大貴、流芳百世的事業。

但是沒有做成。待價而沽，等個好價錢把自己的精神資源販賣出去，這樣一個指引，本來是有吸引力與說服力的，但同時，成千上萬背誦儒家經典的人擠在追求一官半職的窄路上，成功率又極低，確實令人擁擠窒息。

李白的官運被杜甫形容為“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”與“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才……”而李白自己，才華蓋世、詩貫中華、風流瀟灑、闊大自如又絕非一般，敏捷詩千首，飄零酒一杯，于是他就與其他國士國才一樣，儒道互補起來了。

儒道互補，是中國讀書人的智慧、救贖、悲哀、喜劇，也是一大批文學作品的源頭。與杜甫的友好憐愛詩句所寫的情況相比較，李白的人生、詩作、精神面貌，也就夠宏偉、超拔、堅韌、有所成就了。

李白自己，少有自怨自艾、悲悲切切的詩作，寧可多少夸張牛皮一點，絕對不顧影自憐、怨天尤人。他是值得點贊的詩人詩仙。