《金墟》是一部以鄉(xiāng)村振興為視角的華僑題材小說(shuō)。作者熊育群出身建筑專(zhuān)業(yè)，卻樂(lè)于在不同文類(lèi)中營(yíng)構(gòu)文學(xué)世界。從詩(shī)集《三只眼睛》到散文集《路上的祖先》，從新聞小說(shuō)《無(wú)巢》到紀(jì)實(shí)文學(xué)《鐘南山：蒼生在上》，他一路寫(xiě)來(lái)，始終弦歌不輟。在《金墟》這部長(zhǎng)篇中，熊育群將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)廣東赤坎的百年僑鄉(xiāng)，書(shū)寫(xiě)一座古鎮(zhèn)重建背后的動(dòng)人故事，以個(gè)體生命、歷史記憶與家族命運(yùn)的深度開(kāi)掘，貢獻(xiàn)出一位作家對(duì)歷史所交付的小說(shuō)記錄。

古鎮(zhèn)如名，蘊(yùn)含著一代代僑民祖先的建城歷史?！豆庠Ｈ?qǐng)?bào)》記載：“本市政之發(fā)展，如有日之升，光芒四射，燦然可觀(guān)。”時(shí)人贊為：金墟。顧名思義，小說(shuō)講述的正是一個(gè)前人不懼艱險(xiǎn)、建立新城，后人齊心協(xié)力、振興古鎮(zhèn)的故事?！督鹦妗肪劢埂俺嗫残妗背蔀椤敖鹦妗钡那笆澜裆扇》蔷€(xiàn)性的交叉敘事，按照奇偶數(shù)的小說(shuō)章節(jié)，分別講述了司徒文倡在民國(guó)初期的建城經(jīng)歷，以及司徒譽(yù)現(xiàn)今主持的古鎮(zhèn)振興工作。

這一亦真亦幻的敘述策略中，現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)、現(xiàn)在和過(guò)去、記憶和歷史，相衍相生。一座城與兩代人，在迥然不同的時(shí)空環(huán)境中再續(xù)前緣。身為家族長(zhǎng)子，司徒文倡漂洋過(guò)海，前往美國(guó)，度過(guò)了涕淚飄零的海外生涯。返鄉(xiāng)后，司徒文倡聯(lián)合族人共建新城，蓋碉樓、修公路、筑河堤，開(kāi)設(shè)電話(huà)公司、協(xié)調(diào)宗族矛盾、興辦地方教育……他不懈追求人人平等、戶(hù)戶(hù)守望的大同理想，書(shū)寫(xiě)了赤坎新城的建設(shè)傳奇。然而，由于他大公無(wú)私的務(wù)實(shí)原則，觸動(dòng)了其他族人的利益，頻頻遭人妒害，不得不在心灰意冷中離開(kāi)故鄉(xiāng)。

作為鎮(zhèn)長(zhǎng)，司徒譽(yù)是一位充滿(mǎn)魄力的實(shí)干家，他代表當(dāng)?shù)卣c商業(yè)集團(tuán)展開(kāi)合作，籌募資金，征收古鎮(zhèn)，開(kāi)發(fā)文化旅游，修復(fù)殘存古建……這一時(shí)期，他與徐芷欣一同勘探歷史廢墟，深入記憶迷宮，拼湊起祖輩故事過(guò)程中，逐漸體會(huì)到“華僑是世界上最?lèi)?ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的人”的同時(shí)，還更清晰地認(rèn)識(shí)到了自己的責(zé)任：建設(shè)一座“新的百年古城”！經(jīng)由《金墟》中交織穿行的敘事結(jié)構(gòu)，這些發(fā)生在不同時(shí)空的故事，構(gòu)成了一種遙相呼應(yīng)的復(fù)調(diào)效果，既串聯(lián)起司徒家族曾祖孫的人生經(jīng)歷，又記述了中國(guó)近代以來(lái)華僑百年的遷徙歷史，給人一種撥開(kāi)歷史重重迷霧的時(shí)光穿梭之感。

某種意義上，“家族”不但是古鎮(zhèn)的背景，更是敘事的必要前提，仿佛是唯有召喚宗族的血脈力量，關(guān)于人的故事，關(guān)于國(guó)的故事，關(guān)于現(xiàn)實(shí)和歷史的故事，才能得到充分展開(kāi)。這可為視作赤坎當(dāng)?shù)厮就绞?、關(guān)氏、徐氏等家族史敘述的延伸播散，即著眼于大歷史下小人物創(chuàng)造的歷史事件。質(zhì)言之，作者正是通過(guò)“血脈正在歲月里隨時(shí)間向前延伸”的寫(xiě)作，沿飲食建筑論說(shuō)風(fēng)土民情，以學(xué)術(shù)著作談到家族刊物，銘刻了鄉(xiāng)土中國(guó)與華人世界的歷史風(fēng)云，尤其是華僑史與地方志的細(xì)致考證中，在彰顯作者書(shū)寫(xiě)僑鄉(xiāng)的精心用意。

此外，作為主體性想象的“金墟”，還不斷吸引著天南海北的各界人士，組織成一個(gè)文化群體，與之展開(kāi)對(duì)話(huà)。徐芷欣四處采風(fēng)、編撰鄉(xiāng)村記憶調(diào)查；吳寄搜集古董物件、守護(hù)文化遺產(chǎn)；澳大利亞華裔作家賴(lài)特不遠(yuǎn)萬(wàn)里的尋祖認(rèn)宗；譚教授參與古村落活化工程、建設(shè)遺產(chǎn)教育基地的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃……與其說(shuō)赤坎鎮(zhèn)是開(kāi)展村鎮(zhèn)旅游、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的試驗(yàn)田，毋寧說(shuō)它更像是中國(guó)與世界交往過(guò)程中鄉(xiāng)愁、文化和歷史的當(dāng)代交匯點(diǎn)。一磚一瓦、一飲一啄、一草一木的剪影中，隨處可見(jiàn)一座古城的紛繁魅力。

耐人尋味的是，適逢古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)至為艱難的關(guān)鍵時(shí)刻，突如其來(lái)的疫情，強(qiáng)行為小說(shuō)故事按下了暫停鍵，使其敘述于高潮處戛然而止。最后，司徒譽(yù)一人登上江邊堤岸，望見(jiàn)騎樓、斜陽(yáng)與江河，熟悉的景物未嘗更變，但所有記憶已被時(shí)光卷走。無(wú)言靜默之中，包含了情感、記憶與時(shí)代的流動(dòng)。司徒譽(yù)回想來(lái)時(shí)路，展望尚未完成的愿景，他終于意識(shí)到，自己在追逐夢(mèng)想的過(guò)程中，正因心中有太多掛礙——個(gè)人前途，情感糾葛，人事關(guān)系——以至于無(wú)所適從。過(guò)往一切，恍若夢(mèng)境：“當(dāng)世界歸于沉寂，執(zhí)著的靈魂誰(shuí)可安撫？”面對(duì)生命情境的終極困惑，司徒氏祖孫于此重逢。讀者不免驚訝，兩代人竟是經(jīng)歷了如此坎坷的心路：人事已盡，心愿未成，他（們）又該何去何從？人、土地和時(shí)代的不了情，盡數(shù)彌漫在字里行間。

透過(guò)《金墟》，熊育群借時(shí)光和情感的流淌及變化，訴說(shuō)命運(yùn)和歷史的無(wú)常與無(wú)奈，并以此叩問(wèn)執(zhí)著的先行者：人生目標(biāo)，究竟是滿(mǎn)足生存欲望的一己私欲？還是推動(dòng)時(shí)代變革和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)考量？由此出發(fā)，作者在小說(shuō)未完成部分的思想延伸中，對(duì)待鄉(xiāng)村振興何以實(shí)現(xiàn)與歷史中人如何安身立命的雙重問(wèn)題，交付了誠(chéng)懇的回應(yīng)。主人公的百感交集中，作者悄然點(diǎn)醒了旁觀(guān)者的曖昧心理：作為未來(lái)的受益者，人們能否體會(huì)建設(shè)道路上先行者的苦痛、努力和艱辛，并給予一份體諒、理解與關(guān)懷呢？畢竟，為眾人抱薪者，不可使其厄于風(fēng)雪；為自由開(kāi)路者，不可使其困于荊棘。

譚江北岸，宛如歷史宿命的鐘聲。自始至終，首尾呼應(yīng)，終成環(huán)繞歷史的警世之音：人心之重遠(yuǎn)甚于城建，需要改變的遠(yuǎn)不止街景，更應(yīng)當(dāng)是人心。一如司徒文倡《永恒的道德律》所言：“人若薄禮蔑義寡廉鮮恥，即層樓疊造，廣廈連云，亦有風(fēng)雨飄搖棟折榱崩矣，中華之昌盛，惟至高道德之世世相承?！辩娐暿墙Y(jié)束，也是開(kāi)始。盡管未來(lái)仍舊充滿(mǎn)了不確定的種種考驗(yàn)，但我們有必要相信，這群人依然會(huì)像勤勞勇敢的祖先們一樣，橫跨各種艱險(xiǎn)，到往理想彼岸。不為別的，因?yàn)槿藢?duì)故土的摯愛(ài)與忠誠(chéng)，才是最大的財(cái)富。歷史的前行之中，雙族之城的悠遠(yuǎn)鐘聲，必將把這片大地上久遠(yuǎn)的驕傲，再度帶回耳邊。

（作者為北京師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生）