曰仁義，禮智信。

此五常，不容紊。

這是說仁、義、禮、智、信，這是古代社會五種基本的道德原則和倫常規(guī)范，人們須臾不能離開，更不能把它們搞亂。

“五常”的理念和說法，大體有這樣一個(gè)發(fā)展脈絡(luò)：“五常”的說法是西漢時(shí)期的董仲舒首先提出來的，是在孟子所說的仁、義、禮、智基礎(chǔ)上，加上“信”而成的。而孟子又是在孔子“仁”的基礎(chǔ)上提出來的；孔子的仁是在周禮基礎(chǔ)上提出來的；周公的禮樂文明又是在“損益”夏商二代基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

古人眼里“五常”與“三綱”往往密不可分，他們認(rèn)為“五常”外在化就為“三綱”。所以，到了宋代，理學(xué)家朱熹把“五常”與“三綱”合在一起使用，使三綱五常成為中國封建社會基本道德原則和規(guī)范的代名詞。

可以說，這一古代倫常道德規(guī)范源遠(yuǎn)流長，不論王朝如何更替、社會制度怎樣變遷，這一基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，無論在朝廷還是在民間，始終得到了有力的傳承，經(jīng)過五千年的熏陶和洗禮，成就了中國人的君子風(fēng)度，獲得了禮儀之邦的美稱。

今天，我們了解中國古代的“三綱五常”有時(shí)代價(jià)值嗎？讓孩子從小接受“三綱五常”的概念有現(xiàn)實(shí)意義嗎？個(gè)人認(rèn)為有價(jià)值有意義。

有一個(gè)很有見地的觀點(diǎn)說：“三綱五常”理念中，始終體現(xiàn)著人類構(gòu)建良好社會秩序的基本精神，是人類世界迄今為止較為先進(jìn)、科學(xué)的社會秩序和人類行為準(zhǔn)則的精要。

“三綱五常”理念實(shí)際上涵養(yǎng)、孕育于早期中國，是后世儒家從傳統(tǒng)文化中提煉升華出來的思想結(jié)晶，雖因時(shí)代變遷，落后的腐朽的東西被廢除了，但其中的優(yōu)秀文化和超越時(shí)代的價(jià)值元素，至今仍被稱道、仍在傳承。

《管子·牧民》篇說：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。……何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。”這是祖先的諄諄教誨，講的是禮義廉恥教育教化的極端重要性。當(dāng)今世界，當(dāng)今社會，甚至家庭，人與人之間，團(tuán)體之間，乃至種族間、國家間等等，產(chǎn)生的矛盾和沖突大多是違背“三綱五常”基本理念的，大多是不顧禮義廉恥的，很多事態(tài)的結(jié)果是令人失望和痛心的。

哪里有治世良策呢？誕生于世界文明軸心期（春秋戰(zhàn)國）的文化，可謂源頭活水，總是值得迷失的人類一次又一次地回望，并從那里汲取能量，再度振作前行。中國古代也不乏這樣的實(shí)例。《三字經(jīng)》在此響亮地提出“此五常，不容紊”，語氣之堅(jiān)決，要求之明確，這是很值得千年后的現(xiàn)代人認(rèn)真關(guān)注深思的。

今天，對絕對化了的“三綱”，和絕對化了的“五常”需要堅(jiān)決摒棄，但“三綱”中蘊(yùn)含的上下一心、父子親愛、夫婦和順的思想，以及仁義禮智信的道德要求，強(qiáng)調(diào)的是愛國愛民、全局觀念和整體利益，這些都是深植于中國人血脈中的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念，需要努力弘揚(yáng)。