唐代孫位《高逸圖》，展現了魏晉名士清談場景

如今，網友們往往會針對某一熱點新聞事件進行爭論。而有價值的爭論，在于表達不同見解，體現個人風度，而不僅僅是宣泄情緒。這一點上，魏晉名士的清談，頗能給今人一些啟發。

清談，從概念上講，是談論有關玄學的問題。東漢末年時士人清議，主要談論時政或人物，曹魏以后，主要內容演變為圍繞《老子》《莊子》《易》等經典進行闡述、發揮。所謂清，顧名思義與濁相對，談論實務少而辨析哲理多。這種全新形式的文化，很受當時士人的推崇，因其需要極其高深的學術儲備以及敏銳的反應，否則便談不到好處、悟不到妙處。

微言大義 各有風格

清談的具體形式與場景，一般是分為主客兩方對坐，主方先亮出自己觀點，客方提出疑問，稱之為“難”。雙方你來我往，直到說服對方為止。《世說新語》記載了很多清談的場景。例如《世說新語·文學》中記載，西晉時，尚書令樂廣有一次與客清談，客人問“旨不至”的真正意蘊是什么。“旨不至”出自《莊子·天下》，原文為“指（通旨）不至，至不絕”。大意是，事物的本質很難能接觸到，即使接觸到也很難窮盡它。這是一個非常經典的古代思辨課題，客人當面請教，勢必要說上半天、洋洋灑灑，但樂廣并沒有解釋具體的語義，拿著麈（zhǔ）尾，用柄指著幾案說：“至不？”接觸到（本質）沒有？客人說是。樂廣又拿開麈尾說：“若至者，那得去？”如果真到達了，哪還移得開。客人頓時領悟。

麈尾則是名士清談的重要“道具”。麈尾是用麈的尾巴上的細毛（也稱毫）附著在玉制或木制柄上，通常是扇子狀，與拂塵有明顯差別，央視版《三國演義》中龐統拿的那把小扇子就是麈尾。麈在古代典籍中的說法是“鹿之大者”，麈尾則有身份高的含義，而非拂塵去穢。

魏晉士族飽受黑暗政治與戰亂的困擾，追求放達、玄虛，清談就是一種很好的載體。當時，如果名士盛會沒有清談，就仿佛缺了點什么。西晉裴遐娶了太尉王衍之女后，第三日裴遐與夫人歸寧，王衍便盡邀當時名士在家中聚會清談。來人中郭象名氣最大，是一位著名的玄學家，他率先向裴遐“發難”。《世說新語》生動地描述了當時場景。郭象非常善談，王衍稱贊他“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。”但他顧及主家的面子，耐著性子中規中矩地來往辯了幾句，覺得很不痛快。隨后便發揮長處，“陳張甚盛”，對裴遐進行“飽和式打擊”。裴遐是河東裴氏有名的玄學高手，見郭象這種論法也不怯場，“徐理前言，理致甚微”，娓娓道來，闡發精微。場面仿佛《射雕英雄傳》中洪七公與黃藥師比武，一個以宏大取勝，一個以精深見長，誰也壓不倒誰。四座賓客聽得甚是興奮，無不“咨嗟稱快”。王衍大概是覺得兩虎相爭必有一傷，連忙制止道：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿。”各位就別難為我的寶貝女婿了。

這種互相爭鋒、奇峰迭起的清談方式，一般都需要清談者有極其深厚的學術功底以及高度敏銳的反應，整個過程可以說是一場頭腦風暴，有時表達到語言上寥寥幾個字，背后體現的卻是復雜的思考和深遠的歷史文化背景。東晉末年，太原王氏的頭面人物王恭，有一次從弟弟王爽窗前經過，見他正在窗下讀書，便問《古詩十九首》中哪句最佳。王爽一時沒反應過來，正沉思間，王恭說：“所遇無故物，焉得不速老。這句最佳。”詩句恨世事流轉、時光匆匆，反映的其實是南渡士族對故鄉難返的惆悵，對朝中士族更新換代、時局不可把握的不確定性的憂慮，將本可展開成一本書的憂思，糅進一句詩中。

載娛載笑 寓樂于談

清談的形式不拘一格，有兩人對談的，有隔空筆談的，但大多數是群賢畢至、少長咸集式的聚會。聚會一般要有幾大要素，貴族的園林或豪宅，飲酒、名士、曲水流觴等，總之要服務一個目的，讓清談顯得高雅、有趣、快樂、令人神往，魏晉時期許多名場面就是這樣誕生的，諸如曹丕與建安諸友游宴，竹林七賢的另類清談會，西晉石崇舉辦的金谷詩會，東晉王羲之的蘭亭雅集等。

此類聚會，比較典型的是曹魏時管輅參與的一場盛會。管輅的好友諸葛原升官為新興太守，管輅與眾多好友前往送行，這場送別慶祝之會，由于有管輅的存在，變成一場典型的名士清談大會。清談一般先要預熱一下，方式無外乎唱詩、吟詠，或是游戲。游戲中最具玄學命理意味的是射覆，簡言之，用甌、盂等器物覆蓋某一日常物件，游戲參與者通過卜筮得出的卦象，來推斷物件是什么。管輅是當時著名的術士，最擅卜筮，他連連猜中燕卵、蜂窠、蜘蛛三樣東西，技驚四座，滿堂喝彩。接下來正式進入清談環節，諸葛原與眾好友紛紛向管輅發難，雙方辯論你來我往，宛如戰場攻殺，好不激烈。管輅先是故意示弱，引誘眾人亮出觀點，然后一一批駁之、辯難之，以高超的辯術和高深的義理折服眾人，《三國志》注引《管輅別傳》形容說：“上論五帝，如江如漢，下論三王，如翮如翰；其英者若春華之俱發，其攻者若秋風之落葉。聽者眩惑，不達其義，言者收聲，莫不心服。”

眾人沉醉于清談的高級精神快樂，感到比射覆之戲更令人滿足和愉悅，以至于差點忘了送別慶賀的主題，第二天才依依惜別。諸葛原臨別時告誡管輅，一不可貪杯好酒，二不可恃才傲物，以免禍至。管輅感激地說：“吾欲持酒以禮，持才以愚，何患之有也。”

東晉時名士羊孚送其弟弟羊輔，去拜見未來岳父王訥之，當時正巧王訥之的姐夫、著名的玄學家兼清談大師殷仲堪在王家，王訥之的父親王臨之（王羲之的堂侄）也是當時名士，幾位擅長清談的大家意外聚到一起，不覺技癢，也顧不上翁婿相見的正事，殷仲堪和羊孚開始談論《莊子·齊物論》。殷仲堪素有高名，對老莊之學研究得很深，自稱三天不讀《道德論》便覺舌頭僵硬。晉孝武帝久慕其大名，曾把自己的詩送給他鑒賞，謙虛地說千萬別笑話我。但殷仲堪并未自恃才高官大而輕視羊孚，這體現了清談的一大特點，即大家彼此平等相待，不把世俗的地位代入進來。羊孚自信地說，你我辯論四個回合后，就會認同我的觀點。殷仲堪起初還不信，說只要能闡發到極致即可，至于認同不認同并不重要。誰知談了四番，羊孚果然將殷仲堪“征服”，殷贊嘆羊孚真乃后起之秀。兩人清談得甚是歡樂，至于那位新女婿和岳父相見之事，早拋諸腦后了。

清談到高潮忘了正事不稀罕，連吃飯、休息都顧不上的也所在多有。東晉最負盛名的清談家是孫盛與殷浩，孫盛是著名的史學家，所著《異同雜語》多被裴松之引來為《三國志》作注，殷浩是東晉后期甚被朝廷倚重的大臣，曾主持過北伐戰爭。這兩位在學術界和政界都相當有分量，清談也非常為時人矚目。有一次孫盛到殷浩家中清談，兩人功力相當，來往辯論，誰也難不倒誰，家人奉上飯食顧不上吃，涼了再熱，反復四遍也沒吃，在座賓客只能跟著餓肚子。孫盛與殷浩說到激烈處，各自手執麈尾揮來舞去，麈尾上的尾毫紛紛散落掉到飯中，以至不能再吃。

名流聚集 文化“圈層”

魏晉清談的標志性人物是曹魏正始年間的三大名士：何晏、王弼、夏侯玄，三人常常在京師聚會講論玄學，吸引大批貴族士人前來共會，三人倡導開來的清談被后人稱之為“正始之音”。其中尤以何晏最具代表性。何晏身上的標簽很多，美男子、哲學家、經學家、玄學家、名士、貴族等，這些標簽都對后世玄學清談的風格定位帶來很大影響。

如何晏皮膚白凈，魏明帝曹叡以為他涂了粉才如此，但又不好意思直說，于是趁著天熱請何晏吃熱面條，何晏吃得滿頭大汗，擦汗之后臉上“色轉皎然”，曹叡這才知何晏是真白。后世清談者多少都會參照何晏等人的風骨，或像他一樣深研三玄義理，或是追求外在的柔美飄逸，或是效其高談闊論。比如西晉玄談的重要人物王衍，打扮得清秀脫俗，時人說他執麈尾清談時，手白得和麈尾柄幾乎分不出來。

東晉王導過江之后極力倡導玄談，重視程度遠遠超過桓、庾、謝、袁、陳等同時南渡的大族。王導尤其重視清談的派頭，明末清初思想家王夫之在《讀通鑒論》里評價王導是“內戢強臣，外御狄患，暇則從容談說，自托風流”，“風流”一詞評得極準。有一次殷浩從荊州遠道回建康，王導特意盡邀京中名士齊聚其家清談，或許是與殷浩日久不見，他興奮地搖著麈尾，對諸君說“身今日共談析理”。王導與殷浩誰也折服不了誰，意猶未盡地說，言辭寓意與正始之音差不多了。當時年輕的桓溫也在座，與人談起這次清談，嘲笑也在座中的王濛、王述二人“輒翣（shà）如生母狗馨”，諷刺二王雖也是名門子弟，卻不知清談奧義，像兩只徒具其形的笨狗。

東晉簡文帝司馬昱也非常喜歡清談，并且功力很深。有一次聽說桓溫組織一群人談《易》，本想去參加，后聽說桓溫規定一天只講一卦便不再去，說：“卦有難易，怎能這樣劃分呢？”言下之意是嘲笑桓溫這個靠軍功起家的名士沒文化。簡文帝做撫軍將軍時，為了博取名譽，日常生活中刻意帶一些玄談之風。他的坐具不讓人打掃任其落塵，以求其自然之意，有一次積塵甚厚，老鼠爬過留下爪痕，一名參軍用手板打死老鼠，司馬昱登時不悅，門下僚屬見狀便建議懲罰這個不長眼的參軍。司馬昱止之，說：“鼠被害尚不能忘懷，今復以鼠損人，無乃不可乎？”司馬昱這樣做作有其深意，一方面通過這種做派贏得士族支持，得以繼位為帝，另一方面，通過清談結交了殷浩等一流名士，用來對抗勢力日漸強大的桓溫。從虛無中搜集力量，司馬昱可謂清談界的一大奇才。

清談對文學、書法有極大貢獻。中國書法界的不世奇物王羲之《蘭亭序》帖，就是清談高會的直接產物。東晉穆帝永和九年（353年），時任會稽內史、右將軍的王羲之邀請謝安、名僧支道林、孫綽孫統兄弟等四十一人集會于會稽蘭亭，王羲之設曲水流觴，眾人飲酒賦詩，此次雅集的細節早為后人熟知，但詩是怎么賦出，恐怕很少有人注意。《世說新語》記載了一些細節，當時與會眾人都是清談的行家，飲樂之時，先以清談暖場，謝安主持清談，讓各位名士發表議論，支道林先說了七百多句，極盡其妙。其余諸人都各盡其妙，謝安最后總結闡發，一共講了一萬多句，意氣瀟灑，辭義精妙，氣氛達于高潮，眾人無不欽服，這才各自暢敘幽情，吟誦詩文。

清談是魏晉時期具有代表性的文化現象。東晉時有識之士痛于中原陸沉，提出“清談誤國”。的確，有一些名士之清談于國事毫無補益，但玄學、清談是在特定社會條件下發生的文化現象，歷史維度拉得愈長，愈能看出其中超越時代的價值。