和眾多的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式一樣，中國(guó)戲曲在傳承與發(fā)展中，極重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累和傳遞。以“口傳心授”為主要特征的教習(xí)傳承方式，又將豐富的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，不斷地轉(zhuǎn)化上升為行業(yè)規(guī)范、職業(yè)準(zhǔn)則，成為戲曲專業(yè)化的重要指標(biāo)。就像湯顯祖在《宜黃縣戲神清源師廟記》中格外提出的戲曲之“道”，將戲曲藝人崇拜的戲神祖師，與儒、釋、道所尊奉的創(chuàng)教圣賢并列，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體規(guī)范交相互滲所帶來(lái)的藝術(shù)格局和文化境界。這種前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的理論概括，從“道”——哲學(xué)思想層面來(lái)標(biāo)識(shí)戲曲的藝術(shù)品格、文化品格，同時(shí)也從實(shí)踐本身來(lái)認(rèn)知人“以靈機(jī)自相轉(zhuǎn)活”的藝術(shù)過(guò)程，那種“微妙之極”的美學(xué)體驗(yàn)，正奠基于戲曲傳承個(gè)體和群體的創(chuàng)造內(nèi)容，保證著戲曲始終在藝術(shù)形式和文化個(gè)性的活態(tài)發(fā)展。

湯顯祖的戲道思想，以及中國(guó)戲曲史上的所有歷史記錄和理論判斷，從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面，確立了戲曲的藝術(shù)體系、理論體系的建構(gòu)方向。今天能夠看到的戲曲活態(tài)藝術(shù)，積淀了世代相承的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，最終成為兩個(gè)體系持續(xù)擴(kuò)容的基礎(chǔ)。

戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)可以世代口傳，卻最容易出現(xiàn)訛誤，也最容易遺失。乾隆時(shí)期揚(yáng)州昆班的名伶孫九皋，是老徐班的外腳副席，他的代表作《荊釵記·上路》被記錄在《審音鑒古錄》中，這讓后世有幸了解到了三百年前他的舞臺(tái)精彩。這出身段譜的跋文稱“此出乃孫九皋首劇，身段雖繁，俱系畫景，惟恐失傳，故載身段”，顯然“惟恐失傳”是縈繞在藝人和文人心頭的重要心結(jié)。因此，在戲曲成熟后的數(shù)百年間，歷代文人通過(guò)律譜、韻書、花譜、評(píng)點(diǎn)、文論、劇論、曲論、唱論等著述形式，記錄總結(jié)戲曲藝術(shù)，讓戲曲個(gè)體的藝術(shù)和經(jīng)驗(yàn)不至于淹沒(méi)在精英文化的話語(yǔ)表達(dá)之外；而昆曲藝人們創(chuàng)造性地利用文字記錄的方式，將舞臺(tái)藝術(shù)記錄于總綱總講、工尺譜、身段譜、單頭、串頭、排場(chǎng)、穿關(guān)、串關(guān)等諸多譜錄文獻(xiàn)中，讓綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)通過(guò)專業(yè)化的傳承個(gè)體和群體，能夠更加有效地突破舞臺(tái)藝術(shù)的時(shí)間局限和專業(yè)局限。

即便如此，《揚(yáng)州畫舫錄》記錄了那么多的昆班大家、名角，甚至流派的開創(chuàng)者，大多數(shù)人沒(méi)能像孫九皋這樣留下具體的心得經(jīng)驗(yàn)。而從古至今大量的戲曲劇種、聲腔形態(tài)，也沒(méi)能像昆曲這樣擁有相對(duì)完備的文字呈現(xiàn)系統(tǒng)。甚至那些記錄在案的藝術(shù)規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)法則，也沒(méi)法在藝人譜系傳統(tǒng)中得到持久的延續(xù)。戲曲輝煌的藝術(shù)發(fā)展史，在與時(shí)俱進(jìn)的推進(jìn)中，實(shí)際上伴隨著戲曲活態(tài)藝術(shù)的遺失，這是至為遺憾的。

上世紀(jì)五十年代以后，隨著戲曲改革對(duì)于活態(tài)戲曲的推陳出新，戲曲遺產(chǎn)保護(hù)得到體系化的建設(shè)。其時(shí)的文化部部長(zhǎng)沈雁冰在1950年中國(guó)戲曲研究院成立時(shí)強(qiáng)調(diào)要對(duì)戲曲進(jìn)行“系統(tǒng)的”研究，這正將理論聯(lián)系實(shí)際的方法緊貼中國(guó)戲曲的歷史傳統(tǒng)，并且賦予了新的時(shí)代特點(diǎn)。1957年《戲曲研究》的《發(fā)刊詞》，特別強(qiáng)調(diào)“把我國(guó)特有的優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)做科學(xué)的研究”，提出：“目前階段主要還是學(xué)習(xí)，向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)、向舞臺(tái)學(xué)習(xí)、向藝人學(xué)習(xí)、向先進(jìn)的文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中進(jìn)行研究，逐步豐富我們的知識(shí)，提高研究的能力。”顯然，對(duì)遺產(chǎn)、舞臺(tái)、藝人等為代表的活態(tài)藝術(shù)，進(jìn)行充分的整理、總結(jié)，成為戲曲理論探索的重要前提。其時(shí)的戲曲職業(yè)教育，即圍繞在戲曲本體藝術(shù)的傳承創(chuàng)造；其時(shí)的戲曲理論研究，即立足在戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)整理，共同開啟了戲曲活態(tài)藝術(shù)在當(dāng)代的研究進(jìn)程。今天仍然被人首肯的工作，如戲曲職業(yè)學(xué)校組織編撰的戲曲教材、戲曲教學(xué)錄像，中國(guó)戲曲研究院在演員講習(xí)會(huì)期間組織的藝術(shù)家表演經(jīng)驗(yàn)記錄，各地文化主管部門組織戲曲名家口述撰寫的表演藝術(shù)文錄等等，特別是近年來(lái)中國(guó)國(guó)家圖書館組織推進(jìn)的國(guó)家級(jí)非遺傳承人記錄工程，都成為戲曲活態(tài)藝術(shù)整理工作的典型例證。

不過(guò)，在七十多年的戲曲工作中，對(duì)于活態(tài)戲曲的總結(jié)、特別是對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)家個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)整理工作，是明顯不足的。尤其是較之于七十年來(lái)輝煌的戲曲成就，創(chuàng)造輝煌的藝術(shù)家們隨著從創(chuàng)造到傳承領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，他們藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的保存和研究，是基本淡出于戲曲工作之外的。幸運(yùn)的，在代際傳承中依然以口傳心授方式，部分經(jīng)驗(yàn)留在后繼傳承者身上；不幸的，人走藝絕，個(gè)體的全部精彩只是屬于曾經(jīng)的舞臺(tái)。而后者是最常態(tài)的。在福建省鯉聲劇團(tuán)建團(tuán)七十周年活動(dòng)時(shí)，莆仙戲名家王國(guó)金老師有句感慨：“現(xiàn)在不是沒(méi)有人，是沒(méi)有師父。”如果在戲曲傳承過(guò)程中沒(méi)有了“師父”，中國(guó)戲曲的傳承譜系實(shí)際上意味著出現(xiàn)了斷裂，戲曲藝術(shù)體系也意味著會(huì)失去自身的傳統(tǒng)內(nèi)容，更遑論戲曲理論體系還能否保持持續(xù)開放的空間。即舉一例，近七十年來(lái)創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代戲，其中的優(yōu)秀作品實(shí)際包含了編、導(dǎo)、演、音、舞美、服、道、化多個(gè)領(lǐng)域藝術(shù)家群體的創(chuàng)造，但其間的精品力作幾乎很少有全面完整的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)記錄。現(xiàn)代戲經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的不足，自然會(huì)造成對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)疑，沒(méi)有了人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又何談對(duì)作品的完整理解？現(xiàn)代戲如此，其他各類型劇目均是如此。中國(guó)戲曲的藝術(shù)生命力體現(xiàn)在一代代的藝術(shù)傳承者與創(chuàng)造者身上，對(duì)他們藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的珍視，實(shí)際上就是對(duì)中國(guó)戲曲活態(tài)藝術(shù)的珍視！

中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)從1987年創(chuàng)立以來(lái)，在張庚先生、薛若琳先生兩位會(huì)長(zhǎng)帶領(lǐng)下，團(tuán)結(jié)戲曲界同仁，三十多年里為中國(guó)戲曲的傳承發(fā)展做出了眾多貢獻(xiàn)，尤其推動(dòng)出版“中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)叢書”，對(duì)包括京劇《曹操與楊修》、越劇《西廂記》、川劇《金子》、昆劇《班昭》、晉劇《傅山進(jìn)京》、豫劇《程嬰救孤》在內(nèi)的二十多部精品力作進(jìn)行理論總結(jié)，并突出地推進(jìn)劇院主創(chuàng)和理論學(xué)者的藝術(shù)互動(dòng)，及時(shí)整理總結(jié)活態(tài)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。“當(dāng)代戲曲藝術(shù)家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)叢書”的啟動(dòng)，正是延續(xù)這一工作思路，讓過(guò)去以劇目為主的藝術(shù)理論工作持續(xù)深化，轉(zhuǎn)向以人為主的學(xué)術(shù)探索和藝術(shù)整理。2019年，中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)成為中宣部重點(diǎn)聯(lián)絡(luò)的學(xué)術(shù)社團(tuán)，當(dāng)代戲曲藝術(shù)家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的系列總結(jié)項(xiàng)目，獲得了國(guó)家哲學(xué)社科基金的資助，這讓中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)多年來(lái)的學(xué)術(shù)探索有了更好的扶持，中國(guó)戲曲的眾多卓有成就的藝術(shù)家們將通過(guò)這樣的項(xiàng)目推進(jìn)，得到比較充分的藝術(shù)整理和創(chuàng)作總結(jié)。

其實(shí)，對(duì)藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)整理工作是充滿挑戰(zhàn)的。一部書稿的推進(jìn)往往需要對(duì)其人、其藝有充分的理解，更需要將場(chǎng)上的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化為文字為主的記錄，真正踐行理論聯(lián)系實(shí)際的工作方法。首次列入?yún)矔乃奈凰囆g(shù)家，都有豐富的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，同時(shí)也有很好的語(yǔ)言文字表達(dá)，即便如此，他們的藝術(shù)整理工作也是積累多年、經(jīng)過(guò)反復(fù)修訂后才最終完成。呈現(xiàn)在戲曲界面前的一部著作，實(shí)際上是藝術(shù)家畢生創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的濃縮，更是中國(guó)戲曲藝術(shù)和理論領(lǐng)域的同仁們多年追蹤記錄的結(jié)果。隨著項(xiàng)目一期期地推進(jìn)，展現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的成果也會(huì)一部部增加，相信如此積累下來(lái)，這套叢書一定會(huì)迎難而上，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代戲曲的藝術(shù)總結(jié)，成為凝聚當(dāng)代戲曲藝術(shù)理想的藝術(shù)范本。

（本文為“當(dāng)代戲曲藝術(shù)家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)叢書”的總序）