《家山》是近年來當(dāng)代中國作家在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，深入生活實踐，追求藝術(shù)理想，努力把握個體、民族、國家命運和歷史進程，具有史詩品格的一部攀登高峰之作。

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中指出，“新時代需要文藝高峰，也完全能夠鑄就文藝高峰！”《家山》具有了攀登文藝高峰的品格，以“引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚”為職責(zé)的文藝評論家理應(yīng)為之叫好、為之吶喊。

《家山》我讀了兩遍。我以為，這部54萬余字的作品有幾個鮮明的特點，即：恢宏的歷史大勢，鮮活的人物群像，典型的文化呈現(xiàn)，深邃的思想指向，濃郁的語言特色和生動的創(chuàng)作啟示。

恢宏的歷史大勢。《家山》以沙灣村百年風(fēng)雨和幾代父老鄉(xiāng)親的生活變遷為敘事軸心，其背景涉及和反映了百年來中國社會歷史的幾乎所有重大事件。小說記述了在此百年來宏闊歷史背景下的苦難深重的中國農(nóng)民的生存和生活，刻畫了風(fēng)云激蕩的歷史進程中的共產(chǎn)黨人齊峰夫婦、劭夫和在他們影響下走上革命道路的克文、貞一等奮斗者形象，描寫了國民黨基層治理體系的不堪與腐敗，生動地展現(xiàn)了中國大地上光明與黑暗、進步與腐朽兩種力量的對立和斗爭，揭示了百年中國的人間正道和中華民族必將迎來的千年質(zhì)變。小說通過對抗戰(zhàn)時期中國農(nóng)村社會賦稅征繳、抽丁入伍的大量生動描寫，深刻反映中華民族為抵抗外族入侵而付出的巨大犧牲，深刻揭示人民群眾是推動歷史前進的巨大動力，揭示中華民族生生不息的根本原因。小說不是歷史書，但小說是可以當(dāng)作歷史書來讀的。毛澤東同志當(dāng)年多次勸黨內(nèi)干部讀《紅樓夢》，就是要“把《紅樓夢》當(dāng)作歷史來讀”。他認(rèn)為，讀《紅樓夢》，可以“把握其反映的封建社會衰落與更迭的規(guī)律”。讀《家山》亦然。

鮮活的人物群像。小說是寫人的，《家山》塑造了一大群鮮活典型的人物形象：佑德公、逸公、達公、知根老爺（齊樹）、修根、劭夫、齊峰、揚卿、有喜、揚高、桃香、福太婆、祖婆、四跛子、齊岳、朱克文……這些鮮活生動的人物，既是中國這塊古老大地上農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)村文明的活化石，也是具有鮮明湘西地域文化特色的典型人物群像。作為近代中國鄉(xiāng)村治理重要支柱——鄉(xiāng)紳或曰鄉(xiāng)賢來塑造的佑德公的睿智、公道、仁厚、寬容、信義；有喜的勤勞、智慧、知恩、仁義；揚卿的博學(xué)、理性、正直、善良以及被譽為“鄉(xiāng)約老爺”的大腳女人桃香的藐視傳統(tǒng)、敢說敢做，都是作者傾注情意刻畫的典型人物形象。習(xí)近平總書記說，“典型人物所達到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力”。《家山》的人物塑造，就有力地托舉了作品的藝術(shù)高度。

典型的文化呈現(xiàn)。王躍文說，他寫這本書，就是想以質(zhì)樸的方式表現(xiàn)中國鄉(xiāng)土的真實生活，“呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美、民族根性之美、文化進步之美”，就是寫“先人的智慧、民族的審美”。如作者所說，他用他的全部的鄉(xiāng)村歷史記憶、血緣親情記憶和人文自然記憶為我們編織了一張厚重的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化審美記憶之網(wǎng)，為我們構(gòu)建了一個龐大、繁復(fù)的鄉(xiāng)土文化世界。沙灣鄉(xiāng)親身上體現(xiàn)的慎終追遠(yuǎn)、孝親友悌、夫妻和諧、兒孫滿堂、敬祖愛鄉(xiāng)、葉落歸根等中華傳統(tǒng)文化習(xí)俗、道德規(guī)范和倫理觀；沙灣人在春種秋收、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典中體現(xiàn)的生活方式、生存智慧與生命哲學(xué)；沙灣鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、慶典、嫁娶、祭祀、節(jié)日、宴飲、禮儀所構(gòu)成的民俗學(xué)文化樣本以及沙灣人的長幼關(guān)系、夫妻關(guān)系、族姓關(guān)系、鄰里關(guān)系等所構(gòu)成的社會學(xué)樣本，這一切，為我們提供了一部中國傳統(tǒng)文化教科書。正是基于這一點，我們可以說，讀《家山》，可知我們是誰，我們從哪里來，我們將往哪里去。習(xí)近平總書記說，中華文明“積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”；他還說，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，中國式現(xiàn)代化蘊含著“獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等”。閱讀《家山》，將有助于我們深刻理解習(xí)近平總書記的這些論述。

深邃的思想指向。《家山》是一部有著深邃思想指向的小說，小說在禮贊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，不乏文化反思與文化批判。以作者精心塑造的“鄉(xiāng)約老爺”桃香為例，這是一個能進縣衙門打官司、路上讓男人抬轎、在衙門大堂里讓村長給鋪老虎皮入座、回村后進祠堂接受禮敬的大膽潑辣、挑戰(zhàn)和藐視傳統(tǒng)的女人，但桃香又是一個深受傳統(tǒng)文化浸染、充滿了矛盾的復(fù)雜體。她年復(fù)一年地堅持要給女兒月桂纏足，終于，天足被纏畸形的女兒月桂出家做了尼姑。作者以沉重的筆墨描寫的這出封建纏足文化的悲劇告訴我們，在我們這樣一個具有深厚文化傳統(tǒng)的國度里，封建糟粕和陋習(xí)的去除是何等不易。還有諸如沙灣陳姓婦女不得進陳家祠堂，劭夫的妻子容秀與大雄雞拜堂成親，為劭夫“納妾娶小”，這一切，使我們更加領(lǐng)悟和認(rèn)識到對于傳統(tǒng)文化，應(yīng)有清醒的認(rèn)識，我們傳承弘揚的只能是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓而不是傳統(tǒng)文化的糟粕，即使是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。《家山》的思想指向還有一點是我們不能忽視的，就是一種開放的文化觀。小說正面塑造的齊峰夫婦、揚卿夫婦都是接受了現(xiàn)代文明熏陶的“新人物”，小說對留學(xué)日本回鄉(xiāng)的揚卿舉畢生之力辦新式學(xué)校、興修水利的贊美和褒揚，體現(xiàn)了一種睜開眼睛看世界、學(xué)習(xí)借鑒一切人類文明成果和追求人的現(xiàn)代化的思想指向。

濃郁的語言特色。《家山》的語言是典型的湘西溆浦方言，俚語多口語化。王躍文專門說過他用方言寫作的初衷。語言是文化的載體，大量使用方言俚語正是這部小說在具有思想性、藝術(shù)性之外，還具有豐富性、獨特性和文獻價值的地方。

生動的創(chuàng)作啟示。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上專門講了作家柳青的故事，他說柳青為了創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》，辭去陜西長安縣縣委副書記職務(wù)，深入到農(nóng)村、農(nóng)民群眾中去，定居在皇甫村，蹲點14年。“因為他對陜西關(guān)中農(nóng)民生活有深入了解，所以筆下的人物才那樣栩栩如生。”王躍文寫《家山》，構(gòu)思10年，寫作9年，其間搜集大量史書、方志、戶籍田畝文簿名冊等文獻，無數(shù)次往返鄉(xiāng)間田野、閭里村巷實地勘察訪談，僅對平時和戰(zhàn)時租、賦、稅收繳的案頭研究就耗費大量時日，這樣的創(chuàng)作態(tài)度是出精品、出傳世之作的前提。習(xí)近平總書記說，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。他說，曹雪芹如果沒對當(dāng)時社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。王躍文寫《家山》，亦是向曹雪芹、柳青和周立波等前輩的學(xué)習(xí)和致敬，也給今天的作家、藝術(shù)家提供了一個創(chuàng)作精品的樣本。

這就是我們要推介《家山》的理由。

習(xí)近平總書記在談到何為文藝經(jīng)典時說，“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品”。

為使《家山》成為這樣一部不會過時的作品，王躍文作出了巨大的努力，我們期待著他的成功。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會主席）