錢理群先生說：“我在養(yǎng)老院里一遇見你，就有一見如故之感。后來你提出來讓我給你的作品點評，我一看就迷上了。我這樣的以研究文學作為職業(yè)的人，作品看得太多，不會很容易著迷。但我一看你的作品，就完全被迷住了。不僅是其中的童心，還包括作品的語言。可以說，你在我晚年生活中的出現(xiàn)，給我提供了一個在八十歲之后實現(xiàn)研究兒童文學夢的人生機遇。我甚至覺得這是命運的恩賜，安排我一生三個階段——17歲、65歲、八十一二歲，都與兒童文學相遇。從‘做夢’到最后‘圓夢’，如此巧妙、美好，我這一生真正‘圓滿’了。”

金波先生說：“2018年3月。我一來就知道你在這兒（養(yǎng)老院）……后來有一次，給我印象最深的是那一次。我們倆都在散步，我又遠遠地看見你了。我發(fā)現(xiàn)你走得很慢，你在樹下走，走一走，停一停，看一看，都是在看樹。我認定你喜歡樹。對于喜歡樹的人，我很自然地就有好感，于是，我主動上前。這次我們算是真正認識了，以后有時間就會談一些兒童文學了。特別是有一次，聽你說起來17歲的夢想和65歲的夢想，我很吃驚，完全沒有想到，你17歲就有一個兒童文學夢。這太難得了，這讓我很驚喜。”

如果隱去兩個人的名字和“養(yǎng)老院”等字眼，你有沒有感覺到，這像是兩個心心相印的人彼此的絮語？有趣的靈魂百里挑一，有趣的靈魂也成雙成對。人類思想史、文化史上，有不少“雙子座”般的心靈，總是形影不離、成雙成對，比如馬克思與恩格斯、歌德與席勒、赫爾岑與奧加遼夫、魯迅與瞿秋白，等等。甚至他們的文章匯編成集時，也往往你中有我、我中有你，后世的人很難區(qū)分清楚，這一篇是誰寫的，哪一篇又是出自誰的手筆。因為無法區(qū)分開來，所以后世才有《馬克思恩格斯全集》，才有“諸夏懷霜社校印”的《海上述林》這樣寶貴著作吧？

《我與童年的對談》是錢理群、金波兩位智者最近出版的一部對話集。這些談話的緣起，就是兩位老人在養(yǎng)老院里的相遇、相識與相知。對話都是散淡、隨意和平實的，是現(xiàn)代文學史上一度出現(xiàn)過的“談話風”。但是看似散淡和隨意的對話里，分明又能看見兩個有趣的靈魂的激蕩和擁抱，看見兩顆燦爛未泯的童心相互的擦拭與映亮。關于兒童與大自然的天然關系；關于兒童的“愛”的天性的保護和提升；關于兒童好奇心、直覺和想象力的培養(yǎng)與保護；關于生命教育和感恩教育；關于兒童游戲精神，即如何保護、留住和延續(xù)兒童們“玩”的天性……除了這些事關兒童成長、兒童教育、生命教育的“大”話題，兩個人的對話還深入到了諸如親子共讀、朗讀、兒童的讀與寫、詩教、紙質閱讀與電子閱讀、親近母語以及出版社如何在兒童閱讀和啟蒙教育等方面發(fā)揮更為專業(yè)的作用等諸多的“小”話題。

金先生、錢先生都是年過八十而童心未泯的老人，也都是生活中的仁者與智者，所以他們不拘一格，如同負暄老人而隨時、隨地和隨意的對話里，有《歌德談話錄》的韻味，也可以用歌德自傳的書名《詩與真》來作比，就是說，既有“詩”的光芒，更有“思”的魅力。

說他們是“智者”，是因為有許多新鮮、寶貴的真知灼見，密布在他們的對談里。比如，“狼性教育”的話題，之前曾經“流行”過一陣。錢理群認為：從小培養(yǎng)孩子的“狼性”，這問題就大了。這意味著，“否認‘兒童世界’的獨立存在和特殊價值，過早地把兒童引向成人世界，進入被扭曲了的所謂‘競爭’狀態(tài)，孩子就不會有真正屬于自己的童年。”對此，金波以自己親見、親歷的一件小事做了回應，他曾養(yǎng)一只蟈蟈，一個城里的孩子來他這，他給孩子介紹蟈蟈，孩子非但沒興趣，還感到害怕。這件事不僅讓金波感到掃興，也引起了他的憂慮和思考，他憂慮的不僅僅是孩子是否擁有好奇心，而是孩子對生命的感知和探求能力。也就是說，過早的“狼性教育”，反而剝奪了符合兒童年齡的該有的豐盈的靈性。

再如“親子共讀”的話題。通常人們對親子共讀的認識，都停留在引導和培養(yǎng)小孩們的閱讀興趣上，但從金、錢兩人的對話里，我們會發(fā)現(xiàn)，原來親子共讀遠不只是培養(yǎng)小孩閱讀興趣這么簡單和功利，其內涵是非常豐富的。錢理群認為，親子共讀的過程中，家長也是受益者，“有的家長自己也淡忘了童年，通過閱讀，也在回顧自己的童年，所謂與孩子‘共享童年’。”金波認為，代際間的感情溝通，生活經驗的積累，待人接物的經驗，審美趣味等等，都可以在親子共讀中得以傳遞和完成。錢理群進而還主張隔代人即爺爺奶奶、外公外婆的參與，“這是一個家庭文化的逐漸形成與發(fā)展的過程。其核心是使全家人共同獲得精神的共鳴，而且貫穿每個成員的一生。”親子共讀的真正意義，應該也是這樣的。

在兩個人的對話里，那些“詩意”的光芒，照亮的也不僅僅是兒童閱讀和兒童的成長與教育。比如在談到“用兒童的眼睛看世界”這個大家比較容易理解的話題時，錢理群又順便提到了《瓦爾登湖》的作者梭羅的“黎明的感覺”的觀念，并有了一段詩意盎然的對話：“之前談到的我們倆第一次相遇時，我在一邊走一邊看，就是用兒童的眼睛去重新發(fā)現(xiàn)。……同一棵樹，每天去看，都會有新的形態(tài)，帶給你發(fā)現(xiàn)的喜悅。我們現(xiàn)在缺的就是這一課，不僅孩子，連同家長，其實都需要‘會看大自然的眼睛，會聽大自然的耳朵’。”

從更寬泛的意義上看，他們談的是人生的情懷，是生命與愛的教育，是一種豐富的想象力、充分的道義感和健全的感知力，是對大自然一切生命的廣闊的認同感和大自然之美、生命之美的高度敏感，是生命的智慧和生活的藝術。所以說，這是一部與童年的對話，也是一部對生命的絮語。

最后說說這本書的“談話風”。已故評論家劉緒源曾贈我一部《今文淵源》，他在書中極力推崇從20世紀20年代開始在第一代新文學家中大行其道的“談話風”。我理解，這種“談話風”，簡單說來就是用平淡的談話，表述深刻的意味，行文從容、平白、清淺、耐心，而又處處講究敘述的趣味，哪怕把話語講得跟小孩說話般“一清如水”，又有什么不可以的？劉緒源還分析說，那一代文人大都能灑脫地游走在各種學問之間，素養(yǎng)深厚而心態(tài)自由，各具個性而又總能發(fā)出啟人深思的聲音；他們作文編集，往往也“以完整表達自己的真性情為最高標準”，喜歡有益復有趣的隨意發(fā)揮，內心充實高傲而天趣豐饒盎然，文章里總是會充滿“靈動滋潤的氣息”；特別是那些最具“后勁”的文壇老將，恰恰都是擅長“談話風”的。劉緒源還認為，上好的“談話風”最本質的要求就是能表達作者的真人、真性情，如果在思想、人格、學問、情趣上鮮有魅力，那么“談話風”難以成立，甚至還容易泄露底氣。他的這些觀點，無疑可以幫助我們更真切地感受到金、錢二人豐饒而又盎然的“談話風”的魅力，感到到充盈在他們對話里的“靈動滋潤的氣息”。