摘要：“民族性”一直是少數(shù)民族文學研究的討論重點，諸多研究者已對“民族性”進行了概念界定和理論推進，但隨著少數(shù)民族社會的發(fā)展及文化語境的流動，這一概念具有重新闡釋的必要。石一寧新著《民族文學：現(xiàn)場與思考》通過對少數(shù)民族文學作品的解讀和分析，構建了具有個人特質的文學批評觀。該著從地域性分析、歷史敘事反思以及“詩意”的審美取向三個維度，顯示了著者重構少數(shù)民族文學“民族性”批評體系的愿景。

關鍵詞：民族性；地域；歷史；審美

中國文學對“民族性”的探索在1930、40年代之交就曾以“民族形式”問題提出，并在當時的文藝界掀起了一場論爭，直到今日仍是中國文藝界持續(xù)關注的一個重要問題。因為“這是一個不停游弋的‘民族性’，它總是隨著歷史語境的變遷而發(fā)生變化”。從中華民族“多元一體”的格局出發(fā)，文學的“民族性”研究更是蘊含了復雜多義的闡釋空間。現(xiàn)下，文學的“民族性”又展示了何種面貌？該去向何處？始終站在少數(shù)民族文學創(chuàng)作和研究一線的《民族文學》主編石一寧以其專著《民族文學：現(xiàn)場與思考》（下文簡稱《現(xiàn)場與思考》）展示了其對少數(shù)民族文學“民族性”批評觀的重構意愿。在這部評論集中，石一寧雖然并未對民族文學“民族性”的概念做系統(tǒng)性的論述，但其對民族文學“民族性”的探討論述又隨處可見：“民族性并不抽象，它既存在于民族生活中，也存在于民族文化中。文學作品既是民族生活的鏡像與民族文化的載體，同時作為一種文本，它又成為民族文化的一個新的組成部分，無論是否出于作家的自覺，它都必然地呈現(xiàn)作家的文化身份所指向的民族性。”

通過該論著對文本類型選擇、作家作品的側重以及對其批評話語內涵的進一步分析，可以從其對地域、歷史、審美三方面的取向中顯示其對民族文學“民族性”的新的構建意圖。正是在文學“民族性”的批評觀構建過程中，顯示了石一寧用文學凝聚和團結少數(shù)民族作家，搭建“多民族共同的精神家園”的宏愿，這也與“筑牢中華民族共同體意識”形成了文學話語的遙相呼應。

一、民族地域的觀照和突破

任何一個作家都生活在特定的人文環(huán)境中，其身處的地域風俗、文化、信仰區(qū)分了他們的文學風格。“55個少數(shù)民族分布在祖國的四面八方，在漫長的歷史歲月和不同的地域環(huán)境中形成各自獨特的文化傳統(tǒng)和風俗習慣，形成多姿多彩的民族特色。這是很可寶貴、很可珍視的文化多樣性。”在越來越趨同的文化環(huán)境中，許多少數(shù)民族仍然聚居在相對封閉的地理環(huán)境中，勢必要因其地理特質沾染一定的地域文化，也因此保留了一定民族原生的生活、文化習慣，顯現(xiàn)了與其他地域民族完全不同的精神色彩，也區(qū)分了各民族之間不同的文學風格。“從目前我國少數(shù)民族文學的實際狀況看，有相當?shù)拿褡遄骷叶荚诒M力追求自己民族文化的歷史真實，在他們的筆下都十分強調本民族在時間上的古老和空間上的當?shù)亍＿@兩種性質相互交織構成了一個民族在該地域自古以來的文化獨特性。”對民族文學的地域書寫的關注，是《現(xiàn)場與思考》批評觀的起點。石一寧試圖在少數(shù)民族作家的地域性書寫中，剝離民族地域間性，從中探尋少數(shù)民族文學的民族性。地域性是一個民族生存的地理區(qū)域內各種要素的總稱，地域環(huán)境又可分為自然環(huán)境和人文環(huán)境，自然環(huán)境指的是天然的生態(tài)地景；而人文環(huán)境則包含著地方的文化景觀。地域內的自然環(huán)境和人文環(huán)境能對該民族文學作品的整體風格產生影響，因此少數(shù)民族文學往往具有獨特的地域性特征，這是不同民族文學個性的基礎來源。

石一寧的地域性批評觀照，首先表現(xiàn)在對少數(shù)民族作家對本民族天然地理景觀書寫的關注。因為地域性的基礎建立在最基礎的地理景觀之上，而越是聚居于封閉單一地理環(huán)境中的民族，就越容易形成鮮明獨特的文化風俗。反之民族文化色彩就會較為駁雜和淡薄。少數(shù)民族居住區(qū)域獨特地理景觀的描繪，常常通過區(qū)別于現(xiàn)代性、都市與平原生活的少數(shù)民族地域生存圖景刻畫，刺激和重新調動讀者的審美熱情，帶來浪漫和詩意。這構成了地域性書寫的文化功用之一。

少數(shù)民族作家作為地域人口集群中的一分子，他們的創(chuàng)作時常以共同的地域性特質書寫受到關注，進一步形成了地域性的民族文學創(chuàng)作力量。《現(xiàn)場與思考》中不乏對以“文學川軍”“康巴作家群”“文學桂軍”“山地文學”等地域作家群的關注和支持，且作為《民族文學》的主編，石一寧更是在辦刊過程中積極組織整合形成地域性作家專號，以擴大地域性民族文學的影響力，通過這種方式進一步強調各民族文學的“民族性”。

石一寧尤為注重川渝地區(qū)的民族書寫。他在《民族文化與文學性》中尤為推崇五位來自重慶的少數(shù)民族作家、詩人的創(chuàng)作，他贊賞川渝民族作家對民族文化的珍視、堅持和守護，認為這些創(chuàng)作者具有高度的民族文化自覺，正是因為他們在對作品人物的塑造、物件的隱喻、民族習俗的描繪上具有很強的民族性，弘揚了當?shù)氐拿褡逦幕?/p>

在本土內部少數(shù)民族的觀照外，石一寧還特別關注這種反映“民族性”的地域文化書寫如何能突破族群內部或者國土疆域的界限，這側面表現(xiàn)了其超越地域邊界的批評追求。石一寧對吉狄馬加《我，雪豹……》的詩評中就可見他對民族文化中超越民族性的世界性的思考，在這個全球性后工業(yè)化的時代，我們的民族性使命不只是局限在民族內部，文學創(chuàng)作應該內蘊一種使命，用以警示后人始終牢記要延續(xù)民族的歷史和文化，在此之外更有責任去關注全人類的命運。在對“絲路文學”的關注上更可見石一寧承擔超越本土民族范疇的，具有全球性視野的文化歷史推動責任。2013年“一帶一路”倡議發(fā)出后，“絲綢之路”再度成為全球熱詞，“絲路文學”也相應受到了關注。古代絲綢之路國境內部分聚居了眾多少數(shù)民族，具有地緣文化上的“民族性”，此外還曾與外域民族經濟文化有密切的聯(lián)系。石一寧認為“絲路文學”的復興，將會“給少數(shù)民族文學的發(fā)展提供新的機遇”，石一寧為“絲路文學”做出了明確的定義：“題材涉及絲綢之路的文學”。這一概念界定看似消磨了“絲路文學”的地域性特質，讓地域為題材讓路，但他進一步補充：“絲路文學交流不僅是絲路題材文學的交流，也泛指絲綢之路地域的文學的交流，是從文學的維度對‘一帶一路’國家發(fā)展戰(zhàn)略的輻射和延伸，并為文學創(chuàng)作樹起新的標高。”讓這一概念本源再度回到民族性的地域框架中來。為何石一寧如此重視“絲路文學”這一地域性文學發(fā)展方向？絲綢之路是中華民族自古代開始架起的與世界其他民族經濟文化溝通交流，如今對絲路文化和絲路文學的重提和發(fā)展，標示著絲路地域語境中少數(shù)民族當下文學書寫的追求：“以充滿個性化和民族性的思考和寫作，關切全人類普遍面臨的共同問題，并展開與世界的對話。”這種對話在古代時通過地域的突破和探索去進行，今日，我們仍能沿著這條古路的精神印記，闡揚中華民族的當代精神，并向世界展示中華文化的優(yōu)越性，在文學和文化在“看與被看”的過程中，建立與世界文化的新的精神聯(lián)系。

總的來說，《現(xiàn)場與思考》對民族文學地域性的強調，即是指，在盡可能闡揚本民族地域文化和地域色彩的基礎上，突出體現(xiàn)各民族的“民族性”，“對一方土地歷史人文與自然景觀，能狀其貌，又能傳其神，并讓讀者從中觸摸到時代跳動的脈搏，振奮于民族前進的步履，即為文章的功德，亦是文章的魅力”。在此基礎上，保持開放的地域文化心態(tài)，積極向其他地域民族文化進行交流，并在交流中促成新的地域民族性特質的生成，更是進一步促進少數(shù)民族地域文化書寫的增長。讓“地域”這一看似固定的現(xiàn)實存在，通過文學書寫的關注和闡揚，進一步刺激各民族乃至中華民族的“民族性”迸發(fā)新的活力，使得通過“地域性”的觀照促進“民族性”的動態(tài)發(fā)展，以保持地域文化的活力和地域文學色彩的生命長度。在這個意義上，石一寧文學批評觀對文學地域中“民族性”的審視和追求，超越了學界過去對“地域性”的審視廣度。

二、民族歷史的真實及其文學超越

對民族地域文化敘述的積淀，往往會促進該地域歷史敘事的天然生成，這同樣構成了少數(shù)民族文學“民族性”的來源之一。尤其是，在城市化和全球化日益成為主流的今天，少數(shù)民族過去聚居的封閉地域日漸被打開，隨之而來的就是傳統(tǒng)生活方式、習俗信仰、精神思維的漸漸消弭，無根的迷茫讓他們不得不回到過去的歷史中重尋失落的族群記憶，對本族歷史進行文化“尋根”，通過文學“重述歷史”，逐漸成為少數(shù)民族文學創(chuàng)作的一股主潮，也引發(fā)了學界的關注和討論。劉大先認為，重述歷史是“爭奪發(fā)言權和話語權的一種嘗試”，它通過地方性、族群性話語對國家話語進行了補充，“但往往也存在著陷入到孤立與封閉之中的問題”。李長中則認為“重述歷史”一方面是“在對民族歷史的反復追尋與書寫過程中，確立當前的精神原則和民族立場”；另一方面，重述可能會“逐漸演化成一種對抗性的書寫姿態(tài)，成為一種新的民族主義政治，甚至出現(xiàn)以‘懷舊’性心態(tài)虛構和幻化本民族傳奇歷史和文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象”。可以發(fā)現(xiàn)，“重述歷史”無疑是從多民族的角度保護和闡揚了其自身的“民族性”，但這種創(chuàng)作趨勢很可能會導致民族敘事的自我封閉。過去的歷史已化為塵煙，始終沉湎往日雄奇，難免會讓民族文化有走向衰微的風險。但從另一個角度來說，“當某種文明處在‘黃昏’階段時，雖然面臨著‘解體’，但這種‘解體’并非是消亡，而是存在著‘再生’的可能性，也即文明的‘生機’”。這引出了少數(shù)民族歷史敘事的一個重要的問題，少數(shù)民族應該保持何種心態(tài)和何種方式去書寫歷史，觀照“黃昏”，才能讓其民族性在歷史追憶中重燃“生機”？

《現(xiàn)場與思考》第二輯精心選取了多個涉及“重述歷史”的小說文本，針對這一問題展開了理論查探和方法構想。《思慮深廣的地域史敘述》中，石一寧以川籍作家阿來的《瞻對：兩百年康巴傳奇》為例，指出少數(shù)民族作者在“重述歷史”的過程中，很大程度上擔任著歷史學家的角色，“歷史敘述需要歷史主義的態(tài)度，也需要一種超越歷史的當代意識和當代立場”。因此需要作家擁有相當?shù)摹皻v史理性”，就是盡可能忠于歷史的本來面目并全面地展現(xiàn)它。“現(xiàn)實題材的作品應有歷史感，歷史題材的作品應有現(xiàn)實感。只有對現(xiàn)實與歷史都有清醒和深刻的認識，一個作家的創(chuàng)作才有可能是成熟的、根基厚實的。”因此阿來在創(chuàng)作《瞻對：兩百年康巴傳奇》時返回康巴地區(qū)進行田野調查的“史學精神”十分重要，正是這種精神讓瞻對那片土地上兩百年間的地域歷史過往得以被全面地、深刻地展現(xiàn)。此外，還應不僅限于“歷史”而要試圖去超越它，在歷史的基礎上保持文學性，提供“生動的人物形象、符合情理和邏輯的歷史想象以及蘊含著豐富的歷史內容的民族風情描寫”，只有“作家視點的放平，對歷史和人去神秘化和去等級化的解構，視野里必然會出現(xiàn)新的人物和新的事理”。

有時候歷史不僅僅停留在外部的描繪，而同樣應該深入內部，以“心史”的角度打開民族歷史的真實。石一寧尤為欣賞四川作家在書寫民族歷史上的天分，他在評價四川羌族詩人羊子的長篇史詩《汶川羌》時，就認為羊子用主觀的、內在的抒情史詩寫法，真正深入到了羌族的心靈深處，全詩用虛化的象征手法和民族歷史生活的元素，呈現(xiàn)羌族人心靈的歷史遭遇和感受，從民族心史的角度表現(xiàn)了民族的歷史命運，這種直擊民族心靈內部的歷史敘事對創(chuàng)作者來說，同樣重要。

在此基礎上的歷史敘事，基本達到了文史平衡，但我們仍然需要去解決最重要的問題：如何通過歷史敘事保持民族文化的可持續(xù)性？石一寧認為這構建于對歷史的反思和分享。因為有時候“習俗往往只是一種對傳統(tǒng)不加思考和揚棄的照單全收”，這將會導致個人和民族“在一種天然的死亡里消滅”，因此文學要在歷史中反思，繼而去反思文化、反思人性，以生成“新的原則”和“新的民族精神”。最重要的是，歷史的敘事不僅僅只停留在反思這種內部情緒之上，而應該真正地去打開格局和心胸，積極“分享”，所謂分享即為始終對本民族的文化保持開放的心態(tài)，不可敝帚自珍而失去與其他族群分享民族文化溝通的機會，“‘分享’也許最終會成為‘絕響’，也許會變成價值烏托邦，但是對‘分享’的境界的向往和追求，永遠不會成為過去式；而描寫這種向往和追求，也是某些文學作品之所以動人、之所以卓越的內在要素”。可以看出，石一寧對文學歷史的批評立場懷持著嚴謹?shù)皇亟蟮奈幕_放主義，因此也就不難理解他對“絲路文學”為何如此不遺余力地鼓與呼了。絲綢之路原本就是一條承載了中華民族與外界搭建起來的兩千多年厚重歷史的貿易和人文交流通路，其豐富的歷史底蘊，足以成為中華民族取之不盡用之不竭的歷史文化富礦，且它還將會在“一帶一路”的新時代倡議中不斷積淀新的民族歷史文化，“選擇經過古今中外藝術經驗的洗禮而成熟的現(xiàn)代性的風格手法，追求既貼近又引領當代讀者的審美趣味，從而使少數(shù)民族文學在整體上超越歷史的成就而成為代表中國文學當代水準的重要元素”。

三、民族審美的“詩意表達

“一般來說，我們對少數(shù)民族文學作品的判斷，離不開幾個基本要素：少數(shù)民族作家，少數(shù)民族題材(生活內容、文化現(xiàn)象、風俗習慣)，少數(shù)民族文學體現(xiàn)的方式，這幾個方面的內容集中地體現(xiàn)了少數(shù)民族獨特的審美文化。”相對主流文化而言，少數(shù)民族文化和文學由于其小眾和獨特，構成了其在文學上的審美特質，而被標識出鮮明的“民族性”，也因此成為了相互區(qū)別的存在，豐富了中華文化的形式和內涵。“美學精神來自對美學事象的審視、研究和提煉，是美學事象的抽象結晶。從豐富多彩的少數(shù)民族美學事象即自古迄今的少數(shù)民族文學藝術來考察，中國少數(shù)民族美學絕不是中華美學的點綴和附庸，而是中華美學的有機和重要的構成。”正是這種審美上的多樣化“民族性”，讓少數(shù)民族文學作為一門學科確立了自身在中國文學史中的地位。各民族所形成的獨特的審美標識往往會伴隨作家對所屬少數(shù)民族的認同，自覺進入少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中，形成獨具“民族性”的文化審美風格。目前少數(shù)民族審美“民族性”的相關研究，仍處在起步階段，尚未形成有較大影響力的研究成果。如何去剝離少數(shù)民族作家創(chuàng)作中的這種審美的“民族性”，并大力推動其發(fā)展，延續(xù)其生命力，是少數(shù)民族文學研究者的重要工作之一。

創(chuàng)作者如何實現(xiàn)審美自覺？在石一寧看來，作家應該思考如何更多地利用民族文化資源，如何使得作品的民族性和民族特色更鮮明的問題。創(chuàng)作者必須有一種身為民族代言人的自覺，積極為民族的文化發(fā)聲：“敘事主人公或說抒情主人公往往和民族的代言人合為一體。詩人對自己的寫作具有一種嚴肅的使命意識、責任意識，勇于承當本民族繼往開來的歷史進程的代言人，承當民族的歌者。”創(chuàng)作者對民族身份的自覺和敏感，并積極將民族文化資源轉化到創(chuàng)作中，這是審美“民族性”的開端。

《現(xiàn)場與思考》中對審美的“民族性”取向，主要提煉為“詩意”，所謂“詩意”：“是一種審美境界，‘詩意表達’即意味著一種詩性美學風格的追求。”而所謂的“詩意”則包括了三個方面：形式、語言和人物。

首先，少數(shù)民族文學的形式審美，需要“作家具有積極的審美主體的自我意識，并且充分地發(fā)揮審美主體的積極性，認識到自己既在創(chuàng)造故事，也在構建作品的倫理意義，最終才能實現(xiàn)詩意的表達”。這就強調了作家在創(chuàng)作時對自己民族身份的主觀能動性，意識到自己所屬的族別特質。其次，少數(shù)民族作家還應盡可能廣泛地涉獵新的創(chuàng)作領域和體裁，除去如史詩、民族戲劇、民間故事等傳統(tǒng)民族形式外，還應積極地探索新的題材和類型，如文藝理論、小說、散文、詩歌、影視、戲劇等。《現(xiàn)場與思考》的章節(jié)按照不同評論對象體裁的單獨編排，正體現(xiàn)了石一寧對擴大少數(shù)民族文學體裁形式審美版圖的意圖和匠心，體裁的多樣化“對內可以交流多民族經驗，構建多民族國家認同，對外可以展示中國文化的多樣性和豐富性，讓世界更加全面和深入地認識中國社會和中國文化”。

其次，在對許多少數(shù)民族文本進行分析時，石一寧往往會十分注意他們對語言的使用是否“詩意”，以及語言是否貼合本民族的文化色彩。在語言的詩意審美建構上，無論何種文體，都應該“像詩歌一樣發(fā)現(xiàn)和提煉語言”。石一寧在進行民族文學批評時，往往會特別注重作家的語言風格，因為“各民族文學都在語言層面上構筑了獨特的美的風范，藝術家必須利用自己本土語言的美的資源”。在評價吉狄馬加的長詩《我，雪豹……》時，他就認為這位四川彝族詩人對漢語進行創(chuàng)造性的運用，使詩歌的藝術創(chuàng)作達到了深湛的境界。另一位四川羌族詩人羊子的長詩《汶川羌》用史詩和抒情詩的語言表現(xiàn)手法，在語言中呈現(xiàn)了羌族的特性，描繪了羌族抒情的、浪漫的民族華彩。此外，在評價《哈斯烏拉文集》時石一寧也認為大草原的美麗景色為蒙古族賦予了詩意，這使得蒙古族是一個具有詩意的民族，所以哈斯烏拉的語言風格也受到了這一民族性的影響，具備了詩意的特質。“當小說的內容充滿詩意時，這樣的語言是和諧的；即使小說的內容乃悲苦和慘烈，詩意的語言亦能起到調節(jié)之功用。”此外，許多少數(shù)民族還擁有自己的本民族語言文字，每種語言都有其各自的特征和美感，這也構成少數(shù)民族文化和中華文化的審美多樣性。更何況保護少數(shù)民族的語言文字，本就是一項重要的民族政策，石一寧主編的《民族文學》在漢語版本之外，開辟了蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文和朝鮮文的少數(shù)民族文字版。除此之外，《民族文學》極力培養(yǎng)少數(shù)民族文學翻譯家，為少數(shù)民族語言文字的留存做出貢獻，也為少數(shù)民族語言文字審美的多樣性的延續(xù)打下了堅實的地基，可見石一寧在保持少數(shù)民族文化審美多樣性上的良苦用心。

最后，《現(xiàn)場與思考》還強調人物的詩意之美，應把人物塑造擺到正確位置：“只有心靈美和性格美的人物才能創(chuàng)造美。”“性格各異的底層人物形象，與作者筆下的風情展現(xiàn)一樣，不僅具有個性的意義，同時也蘊含著地域性與民族性的特質。”當一個作家創(chuàng)作的體裁和人物都來自少數(shù)民族地區(qū)，展現(xiàn)了少數(shù)民族的現(xiàn)實生活和文化傳統(tǒng)，塑造了民族習氣和具有民族品格的理想人物時，人物的塑造就會具有獨特的“民族性”審美與認識價值。石一寧積極贊揚了少數(shù)民族作家對民族理想人物的塑造，人物的塑造的關鍵在于是否能夠緊緊抓住能夠充分表現(xiàn)人物性格特征的語言行為、故事或情節(jié)。因此他認為亮炯·朗薩的《尋找康巴漢子》、瑪拉沁夫的《愛在夏夜里燃燒》等作品塑造出的裹挾在少數(shù)民族鄉(xiāng)村的泥土氣息與質樸品格的理想人物，具有獨特的民族文化審美與認識價值。

結語

文學“民族性”的生成、發(fā)展和影響十分動態(tài)復雜，很難以一文全面論證。從1940年代的“民族形式”大論爭到1980年代興起的“民族性”爭鳴，可見這一術語繁復汰變的演化進程。且不同研究者對文學的“民族性”存在著差異化的認知，很多創(chuàng)作者和評論者也曾在書寫少數(shù)民族生活、文化傳統(tǒng)張揚“民族性”的過程中表達了對“民族性”存續(xù)的隱憂。民族文學的話語場域從來就金鼓喧闐，有發(fā)展的期許也有前行的焦慮，但石一寧身在此中依然能抱定初心，在少數(shù)民族文學這片沃土中勤懇深耕，用筆觸去突破文學“民族性”的邊界，用思想結出了屬于自己的理論果實。更重要的是，他多年來一直堅守《民族文學》的編輯陣地，身體力行保護和推動著民族文學在創(chuàng)作上的多樣性發(fā)展，而這正是文學“民族性”存續(xù)的根基。《現(xiàn)場與思考》雖由石一寧過往的文藝評論集合而成，并非系統(tǒng)的理論性學術論著，但著中每篇文章都閃耀著思辨的光芒，顯示著著者敏銳的問題意識和扎實深厚的理論素養(yǎng)。該著從地域、歷史、審美三個維度，多點多層次剝離出了少數(shù)民族作家創(chuàng)作中的“民族性”特質，呈現(xiàn)了少數(shù)民族豐富的文化內涵，也呼應了中華民族“多元一體”的文化格局；在作家論述和文本研究的過程中，石一寧逐漸構建了極具個人特質的批評體系；在“新絲綢之路”以及多民族文學話語集群力量越發(fā)崛起的時代語境中，更新了少數(shù)民族文學“民族性”的理論框架；為當下少數(shù)民族文學批評提供了一個有益的范例。