明湖讀書會于2018年4月23日成立，是一個在暨南大學中文系現當代專業老師指導下，由愛好讀書寫作的學子組成的讀書會，成員含本科生、碩士、博士百余人，成員從2019年起曾參與《作品》雜志的“品藻”專欄及“明湖杯”大學生文學評論比賽。

申霞艷、黃魏越、林蓓珩、古格妃、許哲煊、邱文博、邱毓賢等7人正在討論中

申霞艷（主持人語）：這期我們暨南大學“明湖讀書會”共讀的是吳君的新作《同樂街》，該書以一條街來承載城鄉遇合、新舊交替的“危機”時刻，屬于典型的現代都市敘事。吳君嘗試將家族、代際、性別、身份等諸多矛盾融入同樂街由小村落向現代社區轉型的過程中，“問題家庭”陳家在同樂集體的幫扶下終于重入正軌，本地居民與外來移民的精神一道沐浴灣區嶄新的朝陽，感受“萬福”“同樂”的召喚。作品在深圳與香港的雙城鏡像書寫、同樂街與京基百納的空間對比中探索大灣區新主流文藝的書寫方法，令人印象深刻。吳君不斷拓展的寫作主體、雙城鏡像書寫、新舊敘事空間對比、凝聚灣區記憶、努力建構美美與共的共同體意識等諸多方面都值得我們這群生活在灣區的讀者深入討論。

@黃魏越：時代巨變下的“同樂”傳奇

我們談大灣區文學很容易想到打工文學、移民文學，吳君特別關注本地人面對改革巨變時的問題?！锻瑯方帧费永m了《生于東門》《萬?！返茸鞯乃伎?。陳有光一家是農業文明的天然紀念品，與跟隨時代政策進入現代文明的同樂街格格不入。同樂村變成了同樂街，土話逐漸被普通話代替，同樂村的村民都通過合作社或自行經商的方式改變了生活，成功被納入現代商業文明中。而陳有光生疏的電腦技能和對新政策的不理解，讓他與這些文明成果無緣。他延續農業文明中對土地的堅守，等待拆遷賦予土地新的價值，讓土地繁衍新的財富，孕育他的未來。貪婪和懶惰是他無法跟上時代步伐的原因之一，但吳君看到了這背后他作為普通人的無助。短篇小說《生于東門》是《同樂街》的故事雛形，在《生于東門》中，賠款被父親揮霍完的陳雄因病無力再供養兒子陳小根，選擇將兒子過繼給香港商人，一家三代人無助、被動地等待命運的判決。在《同樂街》中，吳君沒有讓陳有光一家悄無聲息地淹沒在巨變的浪潮中，而是讓“90后”女干部鐘欣欣成為他融入新時代的引路人。時代的發展猶如過山車，每當弄潮兒創造新的時代傳奇時，就有人被拋棄在站臺上目送列車遠去，適者生存是不變的叢林規律。在殘酷的優勝劣汰外，在為時代弄潮兒歡呼吶喊時，吳君選擇“拉”一把被遺忘的普通人，創造個人神話之外一個關于“同樂”的傳奇。

@林蓓珩：以一條街為深圳作傳

《同樂街》暗合時代軌跡，有意使同樂人的命運與深圳的發展遙相呼應。小說剖開城市的一隅，細致鋪寫在京基百納光芒遮蔽下，同樂街居民的人生百態，展示了深圳這座城市在“繁弦急管”的扁平表象背后真實鮮活的縱深形態。作為一個相對封閉的空間結構，同樂街因特殊的地理位置使得其間不同身份立場的人們在時代變量的作用下，形成了更具有象征意義的生命軌跡。身處故事中心的釘子戶陳有光一家，表面上是同樂街發展中亟需化解的“頑疾”，實際上作為典型的問題家庭，代表了城市在大刀闊斧的改革中必然會出現的個體困境，也外化了同樂人站在風口前的茫然無措。面對深圳日新月異的景況，同樂人高傲與自尊的“本地人宣言”背后，充滿了畫地為牢的落寞和時不我待的迷惘。但同樂人的故事無疑也是深圳的故事，這種與腳下土地的脫節感與沖突感正是深圳與其他地域書寫的不同之處。高速發展帶來的物質與精神的錯位，構成了深圳獨特的城市品格。回憶與展望的并置貫穿全書，重繪了深圳發展的腳印，書寫了時代的寓言。最終，陳有光一家的生活步入正軌，也寄托了人們融入城市動態、共同奔赴美好生活的愿景，使故事的敘述回到“同樂”的落點。作為原住民的同樂人，聯結著深圳的過去與未來。深圳生長的脈絡濃縮在同樂蜿蜒曲折的街道中，同樂街里每一個人的歷史都是深圳的歷史。

@古格妃：探索新主流文藝的敘事方法

吳君在《同樂街》中建立了改革開放與新時代灣區發展的連續性敘事，通過重建以共同體為核心的價值觀，將“共同富裕”的理想理念重新帶入到當下的深圳城市空間。小說開篇即是明顯的空間對比：京基百納時尚的建筑象征高度的現代化，一街之隔的同樂街則代表陳舊的村居。在吳君眼中，改革開放不是名詞而是動詞，她將深圳置于廣闊的全球化視野中考察。四十年后的今天，隨著高科技、互聯網的飛速發展，越是大都市，科技含量越高，職場競爭就越激烈。生活在其中的人們深深地感受到被時代淘汰、被同行內卷的壓力以及個體的無力。關于個人奮斗的神話不斷消解，對人生意義的追求、對共同富裕的追求成為《同樂街》的內在動力，舊的主體的失措、逃避與新的主體的新生、成長都落在了“同樂合作公司”這個集體之中。社區干部與基層群眾之間的情感聯結讓集體的意義凸顯。文末的“我們同樂人的大事記”則是身處在深圳這一空間中的具體的個人和集體、時代的發展共振的歷時性體現?！锻瑯方帧孵r明的時代性和在地性，體現了吳君對當下深圳現實題材的關切與關懷。

@許哲煊：共同體意識的建構與展望

書名由《曬米人家》改為《同樂街》，表達了強烈的共同體愿景?！拔覀円恢倍荚凇必灤┦冀K、首尾呼應，可謂畫龍點睛。在結構上，先是自小處著筆，塑造典型環境中的典型人物。陳有光若固守舊觀念，是阻礙發展的釘子戶；但若融入集體，發揮拓荒牛精神，則是時代發展的螺絲釘，他的存在體現了個體與集體的深刻聯結。在社區幫助下，陳有光對集體由憎惡到認同的心理轉變，則是共同體意識于個體內心發酵的過程。同時，陳家的破碎與重建，與陳有光對同樂街集體認同感的波動是一致的，“家”在此是共同體的隱喻?！锻瑯方帧分貢鴮懙纳鐓^共同體則是現代共同體的基層實踐。合作公司以合作化形式為改革浪潮中的深圳農民守住防線，努力糾正犯了錯而跟不上時代的人，鼓勵知錯就改，全民“同樂”。作者對此擇取各群體的典型人物進行塑造，既包括合作化探索道路上的三代領導干部與新人后浪，也涉及形形色色的居民百姓。此外，該書也展現了對更廣闊意義上共同體的展望。同樂人的觀念由固守到開放，由懷舊抱怨到放眼未來，這是對改革開放以來逐步在時代浪潮中走向現代化的深圳人的生動寫照。由一人之樂到一家之樂，再到一個社區之樂，由社區的同樂走向深圳的同樂，再走向粵港澳大灣區的同樂，其背后是改革開放后中國人民的同樂，是全球視野下的現代化實踐。共同體意識由陳有光一人出發，放大到全世界。

@邱文博：問題家庭的喚醒和引領

吳君說《同樂街》是一個關于喚醒和引領的故事。小說的主體是被時代遺棄的問題家庭重新振作，融入“同樂”之潮。陳有光作為問題家庭的軸心人物，是導致家庭出現裂縫、產生畸變的元兇。劍拔弩張的夫妻關系、針鋒相對的婆媳關系以及充滿怨與恨的父子關系，使陳家的每個人都深陷“過去”的沼澤，難以逃離。吳君用細致的筆觸聚焦問題家庭的矛盾日常，通過細碎的生活細節，為讀者鮮活地構建了由無賴的丈夫、軟弱的妻子、叛逆的兒子、怨憤的婆婆以及沉默的公公組成的問題家庭。吳君將問題家庭置于同樂社區這一空間之中，透露著問題家庭的最終歸宿：身處同樂之中，注定融于同樂。陳有光一家作為同樂街不和諧的存在，并未因其“另類”“難纏”而被社區拋棄。相反，一代又一代同樂當家人竭盡心血、接棒續力，拯救破碎不堪的陳家，喚醒困在過去的陳家人，引領他們找尋人生新的方向。結尾處，“陳有光再也不想離開同樂了，同樂是他陳有光的命”，一束溫暖的光照亮社區干部和基層群眾。在城市化現代化急速發展的當下，吳君用一部《同樂街》向我們講述著關于社區集體和問題家庭的故事，慰藉著每一個努力生存的普通人，歌頌著一直付出的社區干部集體，訴說著她對深圳的祈愿和祝福。

@邱毓賢：摒棄身份之隔，抵達“同樂”之境

《同樂街》將人與人之間悲喜共感、責任同擔的溫情融匯進新時代的發展訴求里。在眾多文學作品渲染集體的壓抑與個體的孤獨之時，這本小說反其道而行，從題目的命名便表達出一種素樸久遠的祈盼，即“共同歡樂”。故事的發展邏輯是懶漢蛻變與干部成長的雙線敘事，隱隱呼應著社會主義文學經驗。然而《同樂街》的自身特質仍十分明顯。穿插著粵語的鮮活日常、老同樂人與新同樂人的認知糾葛、政策變遷的得失等生活細節展現了未能及時現代化的深圳社區的自然皺褶，并延伸至基層治理的真實世界。懶漢陳有光兼有阿Q式的認為“祖上闊過”的自尊自大與?；瑹o賴，干部鐘欣欣具備基層新人屢屢碰壁卻鍥而不舍的理想人格素質。非明晰排序的事件線索渲染出一團亂麻的氛圍，使讀者迫近鐘欣欣極度的煩悶與無奈。鐘欣欣心理空間的細膩還原消融了模式化的干部形象書寫。同樂社區三代干部們的不同舉措形成復雜的歷史爭辯，既超越了與在地群眾之間的互動啟蒙，又牽引出對單薄的理想主義與短視的求利主義的自我反思?！岸@正是深圳最好的季節”將皆大歡喜的結局收束，導向了明亮昂揚的未來。小說最終呼喚的不是將集體利益置于首位的簡單答案，而是軟弱無力的個體與失去方向的共同體深切聯結的可能性。城市的冷漠與人心的隔膜不再絕對，溫情成為吳君書寫的深圳新故事的珍貴底色。