《北宋士人師承與文學》，汪超著，中華書局2022年10月第一版，58.00元

這是一部真正具有創新性的學術著作。

首先是選題新、研究領域新。我們都知道北宋文壇上有歐門、蘇門，歐陽修門下有曾鞏、蘇軾等名流，蘇軾門下有蘇門四學士等高足，黃庭堅門下又有陳師道、王觀復、范寥等門生，薪火相傳，代不乏人。然北宋文壇上，除歐、蘇、黃門之外還有哪些師門？每一門又各有哪些生徒？我們并不了解。盡管我們知道歐、蘇、黃三大師門名賢輩出，但每門究竟有多少門人，其實我們也不了解。雖然黃宗羲在《宋元學案》里給我們提供了一部分名單，但他是著眼于理學、道學，而不是文學的師承。更何況，北宋人憑什么當老師？在哪里當老師？是“來學”還是“往教”？北宋人為什么好為人師，樂于獎掖后進？是個人的品性使然，還是社會風氣如此？后輩學生是怎樣拜師求學的？為什么要拜師求學？僅僅是因為求知問道還是別有所求？師承的風氣與文化傳播、文學發展有哪些關聯？這些問題，很少有人關注過，至少是沒人做過系統的探討和解答。所以，這些問題至今仍然是問題。直到本書的問世，才給出了答案。這些答案，或許不是標準答案、最佳答案，但可說是前所未見的有據可依的答案。當我們帶著好奇心打開這本《北宋士人師承與文學》尋求這些問題的答案時，作者沒有讓我們失望，開卷有得，如行山陰道上，精彩應接不睱。

除了得到上述問題的答案，讀罷還有意外的收獲。意外收獲之一是從中了解了宋代士人的日常生活。他們的求學過程、求學生活的諸多細節、場景，書中都有具體生動的呈現，甚至于日常交際，彼此之間贈送什么禮物、怎樣的禮尚往來，都有詳細的敘述。收獲之二是熟悉了北宋士人的人際關系、社會網絡。書中陳述的不止是師生關系，還有姻親關系和其他親戚關系、社會關系。師門之間常常結成兒女親家，如蘇軾之子娶了歐陽修的孫女，蘇轍之女嫁給曾鞏之侄等，親上加親。至于同學、同年之間結親的就更多。了解這些人際關系，對于深入認識宋人的社會關系、婚姻觀念都有助益。收獲之三是知悉了北宋文壇生態。文人之間的互動往來、文士進入文壇的過程、文士在地方文壇與中心文壇之間的流動等等，都有了新的認識。過去，我們在文學史里，看到的都是文壇名家大家的高光時刻，本書看到的卻是一群群、一代代菜鳥雛鷹們的學步歷程。如果說文學史展現的是文壇的終極狀態，那么，本書展現的則是文壇的起點初階。以前，我們也關注古代作家的成長歷程，但很少關注作家是如何進入文學場域的、通過什么途徑獲取進入文壇的資本、又怎樣獲得文壇的認可。本書用一個個鮮活的案例，對此做了解答分析。文壇生態、文學背景，得到一幕幕的呈現，雖然是剪影式、碎片化的，但拼合起來，還是能得到比較完整的印象。

其次，是資料新。作者是花了真功夫、苦功夫的。不是憑聰明巧慧，先擬定個理論框架，然后隨便找幾個例子予以證實了事，而是遍閱《全宋詞》《全宋文》《全宋詩》《全宋筆記》和《宋會要輯稿》《續資治通鑒長編》《續資治通鑒長編紀事本末》《續資治通鑒長編拾補》《宋元方志叢刊》《宋元珍稀地方志叢刊》《宋人年譜叢刊》等總集和史書方志文獻，一條條地從中尋檢出北宋文人師承交往的文獻史料。經過披沙淘金式的汰選，擇用最能說明問題的史料，拼合成一幅幅有機的圖景。

書中的資料，絕大多數是第一手資料，很少被人使用過或關注過。這些資料未見得多么珍稀，但新穎鮮活，至少本人以前沒有留意過。試舉兩例。蘇軾《書黃泥坂詞后》說：“余在黃州，大醉中作此詞，小兒輩藏去稿，醒后不復見也。前夜與黃魯直、張文潛、晁無咎夜坐，三客翻倒幾案，搜索篋笥，偶得之。字半不可讀，以意尋究，乃得其全。文潛喜甚，手錄一本遺余，持元本去。”此跋說的是，蘇軾在黃州大醉時寫的詞稿，原本是被兒子們收藏的。后來有次黃庭堅、張耒、晁補之三人到蘇軾家夜座，翻箱倒柜，找出手稿，張耒喜不自勝，抄錄一份留給蘇軾，將原稿拿走。門生居然在老師家里翻箱倒柜找手稿，找到后據為己有，可以想見蘇門師生之間親密無間的關系。蘇軾又有《記奪魯直墨》說：“黃魯直學吾書，輒以書名于時，好事者爭以精紙妙墨求之。常攜古錦囊，滿中皆是物也。一日見過，探之，得承晏墨半挺。魯直甚惜之，曰：‘群兒賤家雞，嗜野鶩。’遂奪之，此墨是也。”這是說，黃庭堅一次去見蘇軾，帶著錦囊，內裝別人贈送的好墨，其中有“半挺”李承晏墨,甚是愛惜。蘇軾見后，不由分說，奪而有之，還公開寫文章記下此事。學生無意奉送，老師出手強奪，讀來令人忍俊不禁，也足見蘇黃兩人亦師亦友，關系平等融洽！這類資料，文學史研究者一般不會關注，引用者少，但很能說明宋人的師友關系和師友活動。

其實，任何一則史料，可從不同的角度解讀。蘇軾《水調歌頭》（明月幾時有）詞序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉作此篇。”大醉作詞，讓人懷疑是不是一種說辭。一般人大醉，東西南北都分不清，哪能寫詞！讀了《書黃泥坂詞后》，我們確信，蘇軾大醉后真能作詞。大醉時寫的詞，“字半不可讀”，連他本人也不認得了，師生在一起按語境詞意上下推究，才全部認出寫的是什么字。《書黃泥坂詞后》對我們了解蘇軾醉中作詞的精神狀態和文本樣態很有幫助。蘇軾曾醉中草書《念奴嬌˙赤壁懷古》，詞后跋云：“久不作草書，適乘醉走筆，覺酒氣勃勃從指端出也。東坡醉筆。”因為其草書赤壁詞與他別的書法風格不同，所以，有人懷疑是偽作。懷疑者沒有注意到這是蘇軾的“醉筆”。試想，蘇軾醉中作詞，寫的字連自己都不認識了，那么醉中所書，自然會發生字形的變化、風格的變形。醉中所草赤壁詞，與平日常態下的書法自然有差異。所以，僅憑風格不同就懷疑蘇軾草書赤壁詞是偽作，證據不足。一則材料，有多種用途，能說明多種問題。不同的讀者，都能從本書找到對自己有用的材料。

本書挖掘汰選的材料，不僅豐富翔實，而且剪輯到位，運用得宜。該詳則詳，該略則略，或全引，或摘引，或酌述，靈活變化。故全書史料雖多，全憑史料說話，卻不顯得堆砌，讀來通達順暢。雖是純學術著作，卻有趣味性、可讀性。

再次是觀點新、結論新。本書的觀點不是觀念先行、理論先行，不是先有結論，后予論證，而是廣泛閱讀文獻、充分占有材料，從材料中抽繹、提煉、概括出觀點，故其觀點、結論都堅實可信。諸如“學道與藝，必出于師：重視學有師承”“受其師道，傳無窮已：艷稱前賢師承”“術不可不慎，此亦可喻大：恪守師徒名分”等重視師承的觀念，都不是從既有理論中推導出來，而是從眾多史料中提純凝煉出來。以宋證宋，用宋人的話語證明宋人的觀念，讓人覺得新鮮又可信。書中前五章論證分析的北宋文壇師承譜系觀念、北宋師承關系的確立及其演變、地方文人與文壇中心的互動、師承譜系拓展的社會網絡、師生日常活動與師門交流等，都是前賢時彥很少關注的話題，所得結論當然也是未經人道。第六章討論宋人的畫像贊、寫真贊，這個題材時賢早有關注，臺灣大學謝佩芬教授的《自我觀看的影像——宋代自贊文研究》和新加坡南洋理工大學衣若芬教授的《北宋題人像畫詩析論》兩篇大作，讓我印象深刻。本書卻從“憶昔述古與師門統序的延綿”的視角考察寫真贊，又別具勝解。書中總結師門寫真的意義說：“寫真及題詠寫真的文學作品，是師門懷思的觸發與表達。通過具象化、儀式化，師門長輩的寫真成為觸動師門懷思琴弦的金手指。門生對師長寫真的儀式化祭祀，成為了他們對師長尊崇心態的外化。而真贊中體現出的對師長之評價，對師門之自豪，在在成為凝聚師門、宣揚師德的路徑。”從寫真贊中挖掘出尊師觀念和師門意識，讓人耳目一新。

本書不僅建構出北宋士人的師承譜系，也呈現了北宋士人的日常生活細節、社會關系網絡和文壇運行生態，豐富了宋代文學史的圖景，深化了宋代文學發展過程的認識。