2022年上半年，封控在家幾個月，真是罕有的經歷。為了散心，從書架上隨手拿下幾本書來重讀。其中一冊，是金克木先生的隨筆集《書讀完了》。金先生的著作，以前也曾經翻閱過。這一次，又讀到他那幾篇關于公孫龍子名學、《大學》與《心經》的有名文章。他在公孫龍子“白馬非馬”的名學之辯與孔子名教的“必也正名”的比較中，看出中國歷史思想上名學發展中斷的趨向與影響；在《四書》朱注于元明清三朝如此長久的獨尊地位中，看出論孟與八股文的淵源關系，以及《大學》中修身與平天下的“大一統”歷史趨勢的“一副潛脈”；也在《心經》的“五蘊皆空”的“空”字里，看出與現代科技里電子光屏上“剎那生滅”的光暗明滅、構圖顯像的“零位”的類比。這些文字，都讓人印象深刻。

在《心經現代一解》文末，金先生用了“野狐禪”這個詞。大約是不知不覺中受了金先生靈動思路的影響，一下子想到，上海話里有一個詞，意思是“裝模作樣、似是而非、旁門左道地胡扯一些好像有道理的話”。有人按音選字，寫作“夜壺蛋”，實在是不著邊際。由字音字義猜想，這個詞或許與“野狐禪”有關？如若寫作“野狐談”，不僅字音合拍，意思也完全符合。

自己雖然出生在上海，是老上海人，但對上海話說不上有研究，這一猜想到底對不對，殊難自信。于是馬上發微信給滬語研究專家褚半農先生。他一會兒就“回信”了：可用“野狐談”，從“野狐禪”變化而來。有了專家的肯定，非常開心，又想了一想，覺得應該是合適的。或者更為考究一點，把“野狐談”寫成“野狐譚”，越加文從字順了。

這樣，便來了更大的興致。記得“野狐禪”來自禪宗語錄的匯編《五燈會元》。從藏書里把那三大冊找了出來，出典在卷三“百丈懷海禪師”條，曰：

師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。師問，汝是何人。老人曰，某非人也。于過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問，大修行人還落因果也無？某對云，不落因果，遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。師曰，汝問。老人曰，大修行人還落因果也無？師曰，不昧因果。老人于言下大悟，作禮曰，某已脫野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。師令維那白椎告眾，食后送亡僧。大眾聚議，一眾皆安，涅槃堂又無病人，何故如是？食后師領眾至山后巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。

丁福保輯編的《佛學大辭典》，在“野狐禪”“胡喝亂喝”等條目中，引了上述公案故事后，做了這樣的解說：“禪家以外道為野狐禪。……謂野狐禪者，自無真個見性，而猥對學人下喝也。蓋是圓悟‘雷聲洪大，雨點全無’之謂，徒為大喝，更無益學人之力，恰如空雷之不降膏雨無潤草木之功也。”

回看那個公案故事，“墮野狐身”與“脫野狐身”，全在那兩句不同的“喝”語。老人當年對著學人喝斷：大修行人“不落因果”，便墮入三百輩人生的“野狐身”。禪宗認這個“胡喝亂喝”的“不落因果”的喝語為“野狐禪”之典型。它為大修行樹了一個看上去很“理想”的不落因果的大目標，這個大目標仿佛又與佛法的超脫超度、脫離苦海的義理相通，似乎很有道理。所以它在喝斷時，“空雷聲”顯得很是響亮。但是，修行如果樹起了大而無當的大目標，本身即已墮入惡因果，其“墮野狐身”自是當然。而且，世間的緣起境遇和道路何止千萬，單單指出一條有點難以落腳的獨路來，舍此別無他途，也有點害人。更為緊要的是，佛法的入心處，并不是隔離或隔斷那苦海，讓人離得遠、繞開去或者掉頭不看它，而是就在苦海之中，正對著它，卻能夠“脫離”。這正是百丈禪師那句破“野狐禪”的禪語“不昧因果”的真義。不昧即是明白，我們平常說“讀懂天意，順天運化”，或與此義通。佛法有六度，“智慧度”雖排在最后，卻最是根本。按金克木先生的說法，“在從簡單到復雜的‘佛法’的無數大小道理中沒有神，首重智慧覺悟，由此生信仰。……避免受刺激而迷惑，要求清醒，不提倡閉著眼睛不理解也執行”。

《五燈會元》既然拿出來了，干脆把與“野狐禪”有關的內容整個翻找一遍，不敢說找全了，卻又有新的發現。這里擇要抄錄幾條。

一、“南安軍雪峯道圓禪師”條下：“時二僧論野狐話。一云，不昧因果，也未脫得野狐身。一云，不落因果，又何曾墮野狐來。師聞之悚然。因詣積翠庵，渡澗猛省，述偈曰，不落不昧，僧俗本無忌諱。丈夫氣宇如王，爭受囊藏被蓋。一條楖栗任縱橫，野狐跳入金毛隊。”

二、“楊州石塔宣秘禮禪師”條下：“上堂，舉百丈野狐話，乃曰，不是飜濤手，徒夸跨海鯨。由基方捻鏃，枝上眾猿驚。”

三、“嘉州九頂清素禪師”條下：“祖見，乃問，百丈野狐話，又作么生。師曰，來說是非者，便是是非人。祖大悅。”

四、“臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師”條下：“ 問，大修行底人，還落因果也無。前百丈曰，不落因果，為什么墮野狐身。師曰，逢人但恁么舉。曰，祇如后百丈道，不昧因果，為什么脫野狐身。師曰，逢人但恁么舉。曰，或有人問徑山，大修行底人，還落因果也無，未審和尚向他道什么。師曰，向你道，逢人但恁么舉。”

五、“臺州鴻福子文禪師”條下：“不昧不落作么會，會得依前墮野狐。一夜涼風生畫角，滿船明月泛江湖。”

六、“潭州慧通清旦禪師”條下：“翌日入室，山問，前百丈不落因果，因什么墮野狐。后百丈不昧因果，因什么脫野狐。師曰，好與一坑埋卻。”

七、“荊門軍玉泉窮谷宗璉禪師”條下：“不落因果，為什么墮野狐身。師曰，廬山五老峰。曰，不昧因果，為什么脫野狐身。師曰，南岳三生藏。曰，祇如不落不昧，未審是同是別。師曰，倚天長劍逼人寒。”

八、“婺州三峰印禪師”條下：“上堂舉野狐話曰，不落不昧，誣人之罪。不昧不落，無繩自縛。可憐柳絮隨春風，有時自西還自東。”

以上八條，雖說法各異，但都有一個共同的特點，便是沒有“死在句下”，未在破與立之間演變出一副“相像的面孔”。“不落”是“野狐禪”，它的句法是“千萬不要如何”，實質上便是“一定要如何”。“不昧”破了“不落”的“野狐禪”，但請注意，它的句法也是“千萬不要如何”，如果“死在句下”，也很容易就成了“一定要如何”。破與立對立的兩面，便長出了同樣的“面孔”。

任何一句斷案語，“雷聲”再是轟鳴震響，并不足以單憑了它來讓人悟入。什么高明的義理，只要落了言筌，任是怎么說，都會長得越來越像，成為一樣的東西。歷史上，以理服人的同時，更多的卻是以理傷人、言語害人，“軟刀子”，卻是真見血。這樣的悲劇，古今中外，舉不勝舉。

所以，在上面幾條里讀到“不落不昧，誣人之罪。不昧不落，無繩自縛。可憐柳絮隨春風，有時自西還自東”等話語，實在是親切而溫暖。無執是佛法的要髓。不論“不落”，還是“不昧”，只要多是有執，那便對人苛，對己亦不松不懈，未若楊柳依風，隨東隨西，則不落不昧皆在其中矣。由金先生文章生出靈感，想到上海話里的“野狐談”或從“野狐禪”而來，雖有專家的認同，也只能聊備一說。如果拿了“千萬不能”的思路，認為千萬不能寫作“夜壺蛋”，一定要寫成“野狐談”，再考究而成為“野狐譚”，認為一定正確，這便立刻成為新的“野狐談”了吧？