“悠悠卷旆旌，飲馬出長城”，是唐太宗李世民率軍平亂后，創(chuàng)作的一首名垂千古的《飲馬長城窟行》。新榮飲馬河，因這首詩而聞名。碓臼溝秧歌就發(fā)源于烽火崢嶸的大同市新榮區(qū)碓臼溝村。碓臼溝村以北，是夯土長城，舉目遠眺，烽燧綿延、堡堡相望。這樣的邊關要塞，戰(zhàn)爭時期烽火連天、金戈鐵馬，和平時期邊塞人民互市貿(mào)易、商賈云集，成為游牧文明和農(nóng)耕文明交織的腹地。碓臼溝秧歌戲既浸潤了長調(diào)的悠長寬廣、粗獷豪放，又蘊含著小曲的婉轉(zhuǎn)低回、抒情細膩，將內(nèi)蒙古草原與黃土高原的審美情趣融于一體。

碓臼溝秧歌形成于較封閉的農(nóng)業(yè)社會，它的表達方式、生存途徑、發(fā)展環(huán)境與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會相適應，表達了碓臼溝先民對世界的認知，是本土文化中最具魅力的部分。方李莉認為，“全球化和后工業(yè)社會的來臨也許是人類文化的又一次演替過程，在這一演替的過程中原有的文化，成為了新的文化生長的有機質(zhì)、孢子和種子，因此，保護文化的多樣性很重要，但我們也要看到，保護的目的，并不是讓其靜態(tài)的存在，而是讓其以一種新的形式重新生長在我們的生活中”。戲曲是活態(tài)化的藝術，有著賴以生存的生態(tài)環(huán)境。隨著全球化進程的推進與多元文化的繁榮，地方小戲遭受了前所未有的發(fā)展困境，日趨衰微。地方戲曲的研究，應利用文化生態(tài)學、區(qū)域文化史的研究方法，剖析地方戲曲產(chǎn)生的自然生態(tài)環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境等，才能從源頭上搶救和保護“活態(tài)戲曲文化”，讓戲曲文化這棵大樹根深干壯、枝繁葉茂。

一、碓臼溝秧歌產(chǎn)生的自然生態(tài)環(huán)境

碓臼溝秧歌，發(fā)源于大同市新榮區(qū)碓臼溝村，流行于晉蒙地區(qū)的左云、豐鎮(zhèn)、涼城等。碓臼溝位于山西省北端的大同盆地北緣，地處華北平原與內(nèi)蒙古高原過渡帶的黃土丘陵區(qū)。境內(nèi)溝壑縱橫，丘陵起伏，東與大同縣、陽高縣相連，南接大同市南郊區(qū)，西臨左云縣，與內(nèi)蒙古自治區(qū)涼城縣毗鄰，北以長城為界與內(nèi)蒙古自治區(qū)豐鎮(zhèn)、涼城相望。碓臼溝地處農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的交錯地帶，可耕可牧，是長城沿線農(nóng)耕與游牧文化交融的前哨。特殊的地理位置、自然環(huán)境、人文生態(tài)，造就了唱詞通俗易懂、曲牌多元豐富、板式靈活多變、唱腔高亢婉轉(zhuǎn)、風格爽利詼諧的碓臼溝秧歌。

二、碓臼溝秧歌發(fā)展的人文生態(tài)環(huán)境

“山鄉(xiāng)廟會流水板整日不息，村鎮(zhèn)戲場梆子腔至晚猶敲”。山西農(nóng)村土戲臺上的這副楹聯(lián)，真實地表達了山西人對戲曲的癡愛。山西戲曲歷史悠久，劇種繁多，是中國戲曲的搖籃。山西共有50余種地方劇種，種類位列全國第一。現(xiàn)存金、元、明、清古戲臺3000余座，數(shù)量占全國古戲臺的五分之四。全國有12座金、元時期的古戲臺，全部在山西。一座座斑駁滄桑的古戲臺，回響著千年的裊裊余音，承載著厚重的山西戲曲記憶。

宋代山西澤州藝人孔三傳所創(chuàng)諸宮調(diào)，因用不同宮調(diào)的曲牌演唱而得名，是戲曲音樂的淵源。諸宮調(diào)的多宮結構和一人演唱的形式，對北曲雜劇音樂結構和演唱形式的形成有著重要影響。董解元的《西廂記諸宮調(diào)》是目前所見保存最完整的諸宮調(diào)作品，為后來王實甫的《西廂記》所借鑒，促成了元雜劇的誕生。元曲四大家中關漢卿、白樸、鄭光祖都是山西人，形成了一個杰出的雜劇作家群，創(chuàng)作了眾多的優(yōu)秀劇目，如《竇娥冤》《梧桐雨》《望江亭》《墻頭馬上》等，為元雜劇的高峰奠定了基礎。明清時期，是山西戲曲發(fā)展的鼎盛時期，梆子戲、秧歌戲、道情戲、曲子戲、落子戲、鑼鼓雜戲等，層出不窮，異彩紛呈。得天獨厚的戲曲人文環(huán)境，為地方小劇種的繁榮發(fā)展，提供了肥沃土壤。

北路梆子、右玉道情、耍孩兒、二人臺、羅羅腔、朔州大秧歌、廣靈秧歌等，都是晉北土生土長的戲曲劇種。碓臼溝秧歌在發(fā)展過程中，不斷吸收其它劇種的優(yōu)勢，完善發(fā)展自己。碓臼溝秧歌在北路梆子的影響下，從民間小戲的窠臼中蛻變飛躍。板腔體的多種板式，如[頭性]、[二性]、[三性]、[介板]、[滾白]被碓臼溝秧歌戲吸收，標志著梆子聲腔為主的新唱腔體系形成。朔州大秧歌、廣靈秧歌、繁峙秧歌是晉北頗具影響力的三大秧歌戲，在數(shù)百年的傳承發(fā)展中，形成了以訓調(diào)、六股子為主的唱腔模式。碓臼溝秧歌將訓調(diào)、六股子與當?shù)匦≌{(diào)、方言融合，構成碓臼溝秧歌的主要唱腔。北路梆子的板腔體和訓調(diào)的聯(lián)曲體相結合的戲劇樣式，被稱為“梆紐子”，具有兼容并蓄、靈活多變的音樂特征。

三、板腔體與曲牌體兼用的唱腔模式

唱腔指在戲曲中，所有以人聲演唱的音樂，統(tǒng)稱為唱腔。聲腔指戲曲、曲藝樂種，歷史上在某地區(qū)不斷發(fā)展變化、傳播，世代流傳的某種特定樂調(diào)系統(tǒng)，有著較強的傳承性與血源性。“中國的戲曲劇種,都是以某一種聲腔結合本地語言為特色,一種或多種聲腔為主調(diào),進而成就一個劇種的音樂表達方式”。碓臼溝秧歌的音樂以板腔體為主兼用曲牌體。戲曲唱腔分四部分[梆子腔]、[訓調(diào)]、[紅板]、[明清俗曲]。

1.梆子腔

梆子腔是碓臼溝秧歌的主體聲腔，音樂的總體風貌和韻味與北路梆子相近，音樂結構上的最大特點，是以“上下句”為唱腔的基本結構單位。上下句在音樂上最明顯的標志，是樂句的句末落音，通常上句落在調(diào)式的不穩(wěn)定音上，下句落在調(diào)式主音上。旋律圍繞主音進行上下五度的發(fā)展，構成了典型的梆子腔旋律骨架。碓臼溝秧歌借鑒了北路梆子的五種基本板式：[頭性]、[二性]、[三性]、[介板]、[滾白]。

2.訓調(diào)

碓臼溝秧歌、朔州秧歌、繁峙秧歌、廣靈秧歌、河北蔚縣秧歌都使用訓調(diào)，屬曲牌體。訓調(diào)是地區(qū)性傳播聲腔。“訓調(diào)的句式結構是由兩個和兩個以上的樂句(都是對偶句)組成的單樂段，同一訓調(diào)可演唱多段唱詞,呈分節(jié)歌形式。其前奏與間奏均采用打擊樂或打擊樂相結合的形式。訓調(diào)的唱腔節(jié)奏可分為慢板、中板和快板三種形式”。碓臼溝秧歌的訓調(diào)主要有《古訓調(diào)》《小旦訓》《連環(huán)訓》《連頭訓調(diào)》《高字訓調(diào)》《趕山訓調(diào)》等。朔州秧歌戲有《平訓》《越來調(diào)》《閃半邊》《五音堂》《大游板》等。繁峙秧歌有《跌落金錢》《奶訓》《空弦訓》《滿酒訓》等。廣靈秧歌有《崞縣訓》《豆腐訓》《馬頭訓》《水波浪》《夢昏訓》等。河北蔚縣秧歌有《大訓》《夢魂訓》《棒子訓》《觀燈訓》《借冠子訓》等。晉北秧歌與河北秧歌中訓調(diào)的使用靈活多變，既可以獨立使用，也可以多首連用，還可以與梆子腔穿插使用。

3.紅板

紅板的風格似道情，繁峙秧歌中亦稱六股子。紅板的使用十分靈活，可與訓調(diào)、板腔體連用。紅板多為五聲性旋律，適于敘事與抒情，每句唱腔末加打擊樂伴奏。常用曲牌有《平紅板》《緊紅板》《苦紅板》等。唱腔中多加入襯詞“哎呀呀，哎嗨嗨”“哪哈咿呀嗨”，增強了碓臼溝秧歌活潑、爽利的唱腔特點。

碓臼溝秧歌獨特的文化生態(tài)環(huán)境，造就了她既古拙、奔放、熱情，又細膩、委婉、蒼勁的藝術特點，成為百余年來晉北人民精神文化生活的重要內(nèi)容。2006年，碓臼溝秧歌戲被列入山西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，一系列非遺保護措施的落地，為搶救、傳承、發(fā)展這一稀有劇種帶來了希望。20世紀80年代，山西戲曲劇種約有50多個，2016年“全國地方戲曲劇種普查”數(shù)據(jù)顯示，山西現(xiàn)存劇種38個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的精神根脈，保護之路任重道遠。

[作者系山西大同大學音樂學院副教授，本文系2019年度山西大同大學科學研究項目“絲綢之路音樂研究”（2019K39）的階段性成果]