全國文藝戰(zhàn)線的一面旗幟，在祖國上空飄揚(yáng)，在內(nèi)蒙古草原上空飄揚(yáng)，在農(nóng)牧民的心里飄揚(yáng)。這面旗幟，就是走過風(fēng)走過雨、走過大漠走過戈壁、走過酷暑走過嚴(yán)寒的烏蘭牧騎。

烏蘭是紅色，牧騎是嫩芽兒。對于紅色，我們有著深切的理解；而嫩芽兒的破土而出，一定要有適合它成長的陽光、雨露和土壤。烏蘭牧騎成長的陽光、雨露和土壤，就是80年前在延安召開的文藝座談會(huì)和毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話精神。

烏蘭牧騎之根

1942年5月2日，延安文藝座談會(huì)在楊家?guī)X召開。5月23日，毛澤東同志在講話中提出了文藝為人民大眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的根本方向。在100多名聆聽講話的人當(dāng)中，就有烏蘭夫和周戈，他們兩人把延安文藝座談會(huì)的“火種”最早帶到內(nèi)蒙古草原。

1943年春節(jié)期間出現(xiàn)在延安的新秧歌運(yùn)動(dòng)，是最早體現(xiàn)毛澤東同志《講話》精神的文藝形式。2月4日，春節(jié)大聯(lián)歡在延安南門外廣場舉行，近千支秧歌隊(duì)表演、近兩萬名群眾觀看的秧歌會(huì)演可謂盛況空前。就是在這場秧歌會(huì)演中，《兄妹開荒》《擁軍花鼓》《挑花籃》等一批新秧歌劇受到廣泛好評，其中也包括周戈的《一朵紅花》。毛澤東同志看后評價(jià)：“這還像個(gè)為工農(nóng)兵服務(wù)的樣子。”

1945年10月，烏蘭夫奉黨中央之命回到內(nèi)蒙古開展工作，11月，內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)在張家口成立。年底，周戈來到張家口。烏蘭夫、周戈這兩位聆聽過《講話》的中央黨校同學(xué)，在徹夜長談中謀劃出內(nèi)蒙古文藝的明媚春天。1946年4月1日，以周戈為團(tuán)長的內(nèi)蒙古文工團(tuán)成立，這是《講話》精神在內(nèi)蒙古草原開出的“第一朵紅花”。

1957年初，內(nèi)蒙古文化局組織調(diào)查組深入牧區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)進(jìn)行為期5個(gè)月的調(diào)查，這次調(diào)查的最大成果，就是6月17日第一支烏蘭牧騎在蘇尼特右旗的成立。領(lǐng)導(dǎo)和參與這次調(diào)查的劉佩欣、阿日鯀、伊德新等，都是內(nèi)蒙古文工團(tuán)的老演員。

烏蘭牧騎與內(nèi)蒙古文工團(tuán)一脈相承，其根系就是延安文藝座談會(huì)及毛澤東同志《講話》精神。

烏蘭牧騎之井

巴圖朝魯滿頭雪白的銀發(fā)，滿臉燦爛的笑容，這位已經(jīng)年逾80的老人是第一支烏蘭牧騎的第一代隊(duì)員、第六任隊(duì)長。

“烏蘭牧騎是草原的烏蘭牧騎，是人民的烏蘭牧騎。只有扎根草原，心系人民，烏蘭牧騎才能茁壯成長。”巴圖朝魯用這樣的表述，概括了他在烏蘭牧騎工作幾十年的深刻體會(huì)。

1964年春，時(shí)逢大旱，蘇尼特右旗烏蘭牧騎的十幾名隊(duì)員頂著烈日，艱難跋涉在阿其圖烏拉公社烏日根大隊(duì)的荒原上，每個(gè)人的嘴唇都裂開一道道口子，能喝到一口水是每個(gè)隊(duì)員心中最真實(shí)的需求和最熱切的渴望。在和牧民“同吃同住同勞動(dòng)”的日子里，烏蘭牧騎隊(duì)員得知了烏日根大隊(duì)方圓幾十里都沒有一口像樣的水井，生龍活虎的青年隊(duì)員巴圖朝魯找到已經(jīng)百煉成鋼的隊(duì)長伊蘭，把自己這幾天的想法和思考和盤托出：“我們是烏蘭牧騎，我們的四項(xiàng)基本任務(wù)之一就是服務(wù)，但如何服務(wù)，我們還需要探索。現(xiàn)在干旱少雨，牧區(qū)嚴(yán)重缺水，我們年輕力壯有力量，在這里多停留幾天，挖出一口好井，你說怎么樣？”

“怎么樣？”伊蘭被巴圖朝魯?shù)臒崆楦腥荆澳沁€能怎么樣，說干咱們就干唄！”

烏日根大隊(duì)黨支部盡最大努力支持烏蘭牧騎的行動(dòng)。一天、兩天、三天，一米、兩米、三米，當(dāng)挖到六米深時(shí)，井里出現(xiàn)塌方，危險(xiǎn)和困難隨之而來。直到這時(shí)，烏蘭牧騎的隊(duì)員們才明白，在這片草原上生活的人們?yōu)槭裁磳幵溉淌芨珊岛腿彼矝Q不輕言打井，因?yàn)檫@里的土質(zhì)含砂量大，挖著挖著就會(huì)塌方，導(dǎo)致前功盡棄。然而烏蘭牧騎的隊(duì)員們并沒有打退堂鼓，在危險(xiǎn)面前，巴圖朝魯挺身而出，在腰間系一根繩子，這樣在遇到危險(xiǎn)時(shí)，隊(duì)員們就能及時(shí)把他從井底拽上來。他赤腳站在冰涼的井水中，一鍬一鍬地打撈流沙，隊(duì)員們一筐筐地拉上來。經(jīng)過7天的忘我奮戰(zhàn)，烏蘭牧騎隊(duì)員終于在渾善達(dá)克沙地的邊緣打出一口造福于牧區(qū)、造福于牧民的水井。

大隊(duì)黨支部書記格日勒組織所有牧民來到井邊，為烏蘭牧騎隊(duì)員們慶功。大隊(duì)年紀(jì)最長的老額吉吻遍所有隊(duì)員的額頭，以蒙古族最高的禮節(jié)，給他們最衷心的祝福。

格日勒在井邊豎起一塊木牌，上面寫著“烏蘭牧騎井，1964”。

2016年7月，為拍攝電視紀(jì)錄片，巴圖朝魯再次來到這片土地上。“烏蘭牧騎井”依然清泉汩汩，用清流滋潤著這片草原。它見證著烏蘭牧騎和牧民血肉相連的魚水之情，是烏日根草原上的精神坐標(biāo)、信仰坐標(biāo)和理想坐標(biāo)。

烏蘭牧騎之舞

淺灰色蒙古時(shí)裝襯托著高挑苗條的身材，全國政協(xié)委員、蘇尼特右旗烏蘭牧騎舞蹈演員哈斯塔娜的身姿顯得更加楚楚動(dòng)人。

哈斯塔娜不僅會(huì)跳舞，也會(huì)編舞。在十幾年的舞蹈生涯中，她相繼創(chuàng)編出幾十個(gè)舞蹈，男女群舞《塔牧沁牧歌》、女群舞《祈》《牧羊姑娘》等榮獲多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。但她對這些作品并不滿意：“我以前的作品大多都是空想出來的，離牧區(qū)和牧民太遠(yuǎn)了，離生活和現(xiàn)實(shí)也太遠(yuǎn)了。”哈斯塔娜直言不諱地道出自己的“短板”。為改變這種脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的狀況，2018年5月初，她利用休息時(shí)間和東方演藝集團(tuán)的舞蹈演員斯日吉德瑪一起，腳踏實(shí)地地在蘇尼特草原上進(jìn)行采風(fēng)，與詩人額爾德尼·陶克陶交談，與巖畫專家達(dá)·查干交談，與古箏傳承人胡其圖交談。在烏云斯琴家里，老人把珍藏多年的蒙古族服裝和帽飾拿出來讓她們參考。每一次接地氣的采風(fēng)都是一次感動(dòng)之旅，每一次接地氣的采風(fēng)都有一份沉甸甸的收獲。三人舞《蘇尼特·布斯貴》就是在這樣深入采風(fēng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，盡情展現(xiàn)了蘇尼特女性的性格特征，而服裝和帽飾的設(shè)計(jì)幾乎是烏云斯琴老人“家藏”的翻版。

2018年8月18日，在第十五屆中國·內(nèi)蒙古草原文化節(jié)閉幕式上，《蘇尼特·布斯貴》榮獲“首屆烏蘭牧騎新人新作獎(jiǎng)”表演一等獎(jiǎng)。

蒙古族舞蹈是具有世界色彩的舞種。2013年哈斯塔娜第一次走進(jìn)蒙古國時(shí)，便和蒙古國貝·貝勒格傳承人相識。貝·貝勒格是蒙古民族最為古老和傳統(tǒng)的舞蹈，在蒙古高原，貝·貝勒格多達(dá)12種。前幾年，內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院的哈斯敖登曾導(dǎo)演了一部舞劇《我的貝勒格人生》，藝術(shù)總監(jiān)、舞蹈總監(jiān)、作曲和舞美分別來自俄羅斯和蒙古國。這個(gè)國際團(tuán)隊(duì)對發(fā)掘、整理、弘揚(yáng)、傳承這一古老藝術(shù)所做出的努力和探索是難能可貴的，而這僅僅是開始。貝·貝勒格是一座藝術(shù)富礦，它所蘊(yùn)藏的藝術(shù)之火、藝術(shù)之花、藝術(shù)之光僅僅被揭開冰山一角，更大的火焰、更燦爛的花朵、更耀眼的光芒還在等待著我們。哈斯塔娜深深地被貝·貝勒格的無窮藝術(shù)魅力所吸引和折服，研究貝·貝勒格的古老藝術(shù)成為她新的追求。如今她已成為蒙古國立文化藝術(shù)大學(xué)編導(dǎo)系研究生，利用這個(gè)平臺(tái)，她將對貝·貝勒格進(jìn)行更深入更持久的研究，用新的舞蹈語匯歌頌新時(shí)代、歌頌新生活……

烏蘭牧騎這株“紅色嫩芽”，已在陽光中走過65年的光輝歷程，如今已經(jīng)擁有75支隊(duì)伍、3000多名隊(duì)員。時(shí)代在變，條件和環(huán)境在變，不變的是烏蘭牧騎的初心和使命。他們以藍(lán)天為幕布的豪邁，他們以大地為舞臺(tái)的氣概，他們能歌善舞的時(shí)代風(fēng)采，正在生動(dòng)詮釋著對黨、對祖國、對人民的忠誠和赤誠。