關(guān)于讀書的方法論，歷來(lái)各有說(shuō)法，實(shí)際上因人而異，只能擇其大端，難以形成篤論。比如陶淵明在《五柳先生傳》中有一句關(guān)于讀書的名言，或當(dāng)初二三言明了者，因后人種種附會(huì)意反有所晦塞，至今仍存不同解讀。先看原話：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”

這話的焦點(diǎn)或曰產(chǎn)生歧義之處，便是“不求甚解”四字，因?yàn)椤昂米x書”對(duì)于讀書人而言不抱疑義。而“每有會(huì)意，便欣然忘食”是指一種專注的狀態(tài)，想必許多人也有此體會(huì)，惟“不求甚解”容易產(chǎn)生認(rèn)知的偏差。有人把它解讀為領(lǐng)會(huì)讀書要旨，不必?fù)缸终寰涓F究其理的意思。南宋大儒陸九淵似乎也同意此說(shuō)法：“如今讀書且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯。”諸葛孔明好像也是此說(shuō)的踐行者，其與徐庶、石廣元、孟公威等人一同讀書時(shí)，他們?nèi)藙?wù)求精熟浹備，獨(dú)諸葛亮“觀其大略”即止。然我們從歷史文本中，更多發(fā)現(xiàn)的還是漁洋山人（清神韻詩(shī)派創(chuàng)始人王士禛，世稱王漁洋）那樣的苦讀派。他官至刑部尚書，一般人求見不易，但經(jīng)人指點(diǎn)知其每月初一、十五和二十五日必于慈仁寺書攤淘書的嗜好，一試果然應(yīng)驗(yàn)。王漁洋是怎么讀書的呢？其每讀一書，必深究其得失、版本、真?zhèn)巍⒆志洹⒆髡摺⒃戳髦T要素，還要加以批注和評(píng)語(yǔ)。積數(shù)十年之功，竟有五六百部之多。故于未老之年，即生生把一雙眼睛看壞。很顯然，他也不會(huì)同意讀書“不求甚解”的。

還有古人把買書、求書或訪書中的甘苦，稱為“八道六難”，具體不作細(xì)述，其中一難即指向人求書。何謂“求書”？就是借書回家手抄，宋人《春渚紀(jì)聞》有言“古人借書，必先以酒醴通殷勤，借書皆用之耳”，以借還互為探訪，以酒醴作為手信，生生把借書這件瑣事，搞出風(fēng)雅的眉目來(lái)。倘須限時(shí)歸還，則借書人必爭(zhēng)分奪秒、挑燈夜“抄”以不誤還期。試想，面對(duì)得之不易字字照錄的抄本，能不發(fā)憤苦讀嗎？這樣的寒門學(xué)子，也斷然不會(huì)認(rèn)同“不求甚解”的。于是，便出現(xiàn)了“鐵錐刺股”、“鑿壁偷光”、“懸梁結(jié)發(fā)”、“囊螢夜讀”這般勵(lì)志的事主。特別是清乾嘉學(xué)派那批矻矻治學(xué)、詳考甄辨以至目力昏沉的訓(xùn)詁考據(jù)大師們，都屬“好讀書”且務(wù)求“甚解”的。

當(dāng)然也有人認(rèn)為，目下對(duì)于“不求甚解”的解讀可能跑偏了原意。陶淵明所指在于體悟文章的精義而非咬文嚼字。這個(gè)“求”字應(yīng)作“尋求”解而非“要求”解，即不以“甚解”作為“好讀書”的目的。五柳先生也不屑以功利為目的而“好讀書”，所以才能享受到“每有會(huì)意，便欣然忘食”的讀書真趣。這么說(shuō)當(dāng)然無(wú)可厚非，而且對(duì)于絕大多數(shù)讀者而言，不失為一種既增長(zhǎng)知識(shí)又能自?shī)首詷返拈e讀方式。他們不必像學(xué)者專家那樣，為了做學(xué)問(wèn)而十分注重微觀層面的研究及無(wú)征不信式的辨析技能，而純把讀書當(dāng)作一種閑暇時(shí)的消遣。前幾日我途經(jīng)一書吧，進(jìn)去轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，見不少人在書架下晃悠，這也翻翻那也翻翻，很難專注于某一本，以為恰好勾勒出當(dāng)今些許的讀書生態(tài)。畢竟，對(duì)于早已走出校園且一身背負(fù)的成年人而言，即便想深入讀它幾本書，也很難靜得下心來(lái)，更無(wú)力承擔(dān)高昂的時(shí)間成本。

大多數(shù)的讀書，處于基礎(chǔ)閱讀、憑興趣瀏覽和互聯(lián)網(wǎng)式速食的狀態(tài)，只有極少數(shù)的閱讀，才能進(jìn)入系統(tǒng)閱讀、主題閱讀和深入閱讀的層面。以治學(xué)論，學(xué)有所專、思而能精、知且入深為學(xué)人上乘之境。元李冶曰“學(xué)有三：積之之多不若取之之精，取之之精不若得之之深”。清朱彝尊認(rèn)為“世安有過(guò)目一字不遺者耶？”看來(lái)過(guò)目不忘、一目十行之類的話不足采信，好記性總是不如爛筆頭。這就不能不講究讀書的方法，所以清人搞了很多種強(qiáng)記之法，無(wú)非札錄、分類、復(fù)誦、背誦、連誦直至滾瓜爛熟。倘無(wú)間寒暑，堅(jiān)持個(gè)三五載，倒也可能腹笥自富。

不過(guò)這樣的閱讀，固然令人起敬，卻不能以此涵蓋所有的閱讀。于今而言，對(duì)于泛泛而讀、粗略而讀，甚至僅是“書皮報(bào)題”隨手翻翻式的閱讀，個(gè)人以為還是不能輕視。畢竟，人家不是以學(xué)術(shù)為業(yè)或以文化為生，在紛厖冗雜的社會(huì)生態(tài)中，能建立起這一最基本的閱讀習(xí)慣已屬不易。而且閱讀的方式也變得日新月異，電子信息儲(chǔ)存技術(shù)的運(yùn)用，開辟了更多的閱讀途徑。通過(guò)檢索，使得讀者很便捷地進(jìn)入海量的無(wú)紙文字倉(cāng)庫(kù)，繁多的書籍樣式更令人應(yīng)接不暇。這或許指向了閱讀的未來(lái)，但一書在手的質(zhì)感和充實(shí)，對(duì)包括我在內(nèi)的很多中年人而言，尚屬難以改變的習(xí)慣。倘非此，便難以體味閱讀的自在。所謂“沙汀孤鶩般凝神觀書”（胡適寫錢鍾書語(yǔ)），作為記憶中的閱讀圖像，似乎早已定格在大腦的皮層。

如此說(shuō)來(lái)，世間大致有兩種不同的閱讀方法，一為瀏覽式閱讀，只求了知梗概大意，遇不解或滯礙處大可掃眼略之，未必求什么甚解。陸九淵讀書詩(shī)云：“未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量”；二為精思熟讀，更兼博詢旁稽，以求爬羅剔抉，斑斑有據(jù)。同樣是陸九淵，且在同一首詩(shī)中又云：“讀書切記太慌忙，涵詠功夫興味長(zhǎng)。”矛盾嗎？不矛盾，可作“一體兩面”解也！前者或能于潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲之中獲取無(wú)形收益、長(zhǎng)期效應(yīng)；后者則以學(xué)問(wèn)的精進(jìn)及某些專業(yè)領(lǐng)域剔膚見骨、探驪得珠為旨?xì)w。在我看來(lái)，此二者雖然讀書程度不同，然于心得神會(huì)處，似皆能通達(dá)陶潛所言“每有會(huì)意，便欣然忘食”之境。