毛澤東的詩詞，頗有一些是唱和之作。這也是中國傳統文人間的雅興，筆墨往來中既留下比對閱讀、延展閱讀的樂趣，也生發出不少令人稱道的佳話、故事。毛澤東作為政治領袖，曾有過與柳亞子、郭沫若等同代人的詩詞唱和，甚至還有過呼應古人而作詩填詞的經歷。不過，只把毛澤東的唱和視作雅人雅事是顯然不夠的。他常常是借題發揮，借詩詞回應來表達更高、更深層的含義。有的是補充、拓展，有的是糾正，甚至“反其意而用之”。在直接淺表的意義之上，表達胸懷天下的家國情懷，是毛澤東詩詞創作堅持始終的特點，唱和之作亦是如此。

首先讓人聯想到的，是毛澤東觀看紹劇《孫悟空三打白骨精》后，寫下了和詩人郭沫若的七律《三打白骨精·和郭》。《孫悟空三打白骨精》是當代紹劇的經典之作。由于周恩來是《西游記》作者吳承恩的淮安同鄉，又是祖籍紹興，所以對紹劇《孫悟空三打白骨精》格外關注。1961年10月，正是經周恩來推薦，紹劇《孫悟空三打白骨精》有機會進到北京中南海懷仁堂，為毛澤東、劉少奇、董必武、鄧小平等演出。毛澤東一個月后為此特意寫下律詩《三打白骨精·和郭》。為什么是“和郭”？原來1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮第一次觀看浙江省紹興劇團演出的《孫悟空三打白骨精》，于10月25日寫《七律·孫悟空三打白骨精》，并將此詩呈獻給了毛澤東。郭沫若原詩為：

人妖顛倒是非淆，

對敵慈悲對友刁。

咒念金箍聞萬遍，

精逃白骨累三遭。

千刀當剮唐僧肉，

一拔何虧大圣毛。

教育及時堪贊賞，

豬猶智慧勝愚曹。

因為毛澤東之前也觀看過此劇，看了郭詩后，也詩興大發，于1961年11月17日揮毫寫下《三打白骨精·和郭》:

一從大地起風雷，

便有精生白骨堆。

僧是愚氓猶可訓，

妖為鬼蜮必成災。

金猴奮起千鈞棒，

玉宇澄清萬里埃。

今日歡呼孫大圣，

只緣妖霧又重來。

毛澤東的這首和詩，據郭沫若回憶說，是1962年1月在廣州看到的。讀了主席的和詩后，郭沫若當天即用毛澤東詩的原韻，又和了一首七律：

賴有晴空霹靂雷，

不教白骨聚成堆。

九天四海澄迷霧，

八十一番弭大災。

僧受折磨知悔恨，

豬期振奮報涓埃。

金睛火眼無容赦，

哪怕妖精億度來。

1962年1月12日，毛澤東讀罷郭沫若的這首和詩《再贊〈三打白骨精〉》后，復信過程中承擔信使的康生：“八日惠書收到，極高興。請告郭沫若同志，他的和詩好。不要‘千刀當剮唐僧肉’了，對中間派采取了統一戰線政策，這就好了。近作詠梅詞一首，是反修正主義的。寄上請一閱。并請送沫若一閱。外附陸游詠梅詞一首。”

比較郭沫若第一首詩，毛澤東詩中的所指明顯更具有當下性。他的詩批判對象是白骨精，而對唐僧則網開一面，這也契合他強調的爭取中間派的觀點。詩中表達的是關于“統一戰線”的思想。應該說，郭沫若原詩可能并沒有如此高的政治站位，而更多是根據原著的形象做自己的解讀，矛頭所指是性格略帶復雜性的唐僧。毛澤東的唱和，其實是一種主題商榷甚至觀點糾正。郭沫若的再和詩里有“僧受折磨知悔恨”一語，可以見出是受毛澤東詩意影響的重新表達。

毛澤東信中所提到的《卜算子·詠梅》，是其詩詞中非常著名的上品。而這首詞，卻是“和”九百年前的陸游而寫。從上信中我們知道，毛澤東直接點題道，這首詞是“反修正主義的”。那就是一首政治詩，而且是當代國際政治主題的詞作了。這當然不影響我們視這首詞為禮贊梅花品格的極品，但“作者意圖”卻也一樣不能忽視。

對于這首詞，毛澤東是針對陸游同詞牌、同名詞而作，但在意旨上是“反其意而用之”。1961年12月，毛澤東曾經將自己的這首詞作為內部材料印發給有關領導干部閱讀。他同時對陸游原詞寫了一段說明：“作者北伐主張失敗，皇帝不信任他，賣國分子打擊他，自己陷于孤立，感到蒼涼寂寞，因作此詞。”陸游的悲憤自然是感人的，但只有沉郁沒有昂揚，只有怒氣沒有樂觀，顯然不能讓毛澤東欣然接受，于是他就自己寫下了這首“反”詞。而最大的“反其意”之處，正是毛澤東對未來充滿信心的樂觀精神，面對現實因此表達出強烈的斗爭愿望和不屈品格。家國情懷和政治理想的表達更加飽滿，更讓人讀來暢快淋漓。我們不妨也在此對讀、比較一下兩位杰出詩人面對同一意象所作的跨越近千年吟唱：

卜算子·詠梅

陸 游

驛外斷橋邊，寂寞開無主。

已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。

零落成泥碾作塵，只有香如故。

卜算子·詠梅

毛澤東

風雨送春歸，飛雪迎春到。

已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

俏也不爭春，只把春來報。

待到山花爛漫時，她在叢中笑。

前者不乏精神上的高潔，同時也有一點怨天尤人。后者不但笑傲江湖，更笑對未來的美好！