幸福快樂(lè)有尊嚴(yán)地活在這個(gè)世界上，相信這是每個(gè)人心中的夢(mèng)想，也是社會(huì)治理追求的目標(biāo)，當(dāng)然更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治的應(yīng)有之義。

尊嚴(yán)一詞，出自《荀子·致士》：“尊嚴(yán)而憚，可以為師”，是講為師者要尊貴、莊重、肅穆且有威嚴(yán)。后人推而廣之，廣泛指涉有關(guān)國(guó)家、民族、團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的身份、地位與價(jià)值的認(rèn)同，進(jìn)而彰顯他們享有神圣不可侵犯的自由平等受尊重的權(quán)利。

毋庸置疑，在尊嚴(yán)類別的范疇中，國(guó)家與民族的尊嚴(yán)涵蓋主權(quán)、領(lǐng)土、內(nèi)政、外交各方面，屬于國(guó)家的至高利益，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治建構(gòu)、國(guó)防力量、文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力的綜合體現(xiàn)。而公民尊嚴(yán)則是人賴以生存發(fā)展的生命立場(chǎng)，是受憲法和法律保護(hù)的包括人格、言行、財(cái)產(chǎn)和安全在內(nèi)的不容侵犯的神圣權(quán)利。公民尊嚴(yán)既是國(guó)家尊嚴(yán)生成的基石，又賴以國(guó)家提供公共服務(wù)和社會(huì)保障；民族尊嚴(yán)須有國(guó)家機(jī)器和人民大眾的鼎力支撐和共同維護(hù)，否則就可能凌空蹈虛、無(wú)所附麗。如果國(guó)家不能提供良好的生存空間、自由的創(chuàng)新創(chuàng)造環(huán)境、寬松的精神文化氛圍和安全穩(wěn)定的生產(chǎn)生活條件，公民整體的尊嚴(yán)就得不到保證；如果公民沒(méi)有體面的有尊嚴(yán)的生活，社會(huì)就會(huì)死氣沉沉、喪失活力，或者爭(zhēng)斗不休、危機(jī)四伏，國(guó)家與民族尊嚴(yán)最終也難以維持。因而，在建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化和國(guó)防實(shí)力的同時(shí)，強(qiáng)化公民的尊嚴(yán)意識(shí)顯得十分必要。

僅就個(gè)人而言，人的尊嚴(yán)首先源于自愛(ài)、自重與自尊。尊嚴(yán)既是主體的內(nèi)在感受，更是外部世界對(duì)于主體對(duì)象的價(jià)值判斷。愛(ài)惜自己羽毛，珍重個(gè)人聲譽(yù)，是個(gè)體獲取并享有尊嚴(yán)的前提。人，生而平等，不論貧富尊卑，不論種族職業(yè)，只要遵紀(jì)守法、自食其力，都是現(xiàn)實(shí)生活中豐富個(gè)性精神不可或缺的一部分，都是一種有價(jià)值、有尊嚴(yán)的社會(huì)存在。如若妄自尊大、盛氣凌人，目空一切、惡性膨脹，自以為尊貴，自我標(biāo)榜過(guò)了頭，在別人眼里則一錢(qián)不值，嚴(yán)而無(wú)尊，何來(lái)尊嚴(yán)？而蓬頭垢面、放浪形骸，自暴自棄、胡作非為，自輕、自賤、不自尊，同樣無(wú)法贏得他人的尊重。正如《孟子》所說(shuō)：“人必自侮，然后人侮之，家必自毀，然后人毀之，國(guó)必自伐，然后人伐之”。自尊、自愛(ài)、自重是人類自我完善的內(nèi)在動(dòng)力，沒(méi)有自覺(jué)清醒的個(gè)性修為，個(gè)人的尊嚴(yán)當(dāng)然也就無(wú)從談起。

其次，人的尊嚴(yán)來(lái)自情懷、節(jié)操與骨氣。人遠(yuǎn)離動(dòng)物本能的本質(zhì)在于情懷與信仰，其中最能顯示人格魅力的品質(zhì)是節(jié)操與骨氣。悲憫博愛(ài)的情懷讓人超塵脫俗，自帶威嚴(yán)；高尚的氣節(jié)與操守讓世人敬仰，是大眾追隨效仿的楷模，有了這樣的品格，人的尊嚴(yán)即可不樹(shù)而立。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的伯夷叔齊不食周粟，齊國(guó)義士不吃黔敖的嗟來(lái)之食，東晉陶淵明不為五斗米折腰，朱自清寧可貧病而死也不接受洋人侮辱性的施舍，梅蘭芳蓄須明志，程硯秋斷然拒絕日寇義演的邀約，貝多芬堅(jiān)決不給入侵維也納的拿破侖軍官演奏等等，他們高尚的行止，展示著情懷、操守和骨氣的磅礴力量，也把做人的尊嚴(yán)詮釋得淋漓盡致。

再者，人的尊嚴(yán)在尊重與善待他人中形成。謙恭是做人的美德，敬人者人自敬。尊重是一種平等理念深入內(nèi)心的自然外露，是基于理解、包容和接納之上的行為準(zhǔn)則，它不僅表現(xiàn)在對(duì)待長(zhǎng)輩、上級(jí)、偶像和顯貴的態(tài)度上，更是體現(xiàn)于平輩、下級(jí)、普通人和弱勢(shì)群體交往的行動(dòng)中。摒棄任何不合時(shí)宜的虛榮心和優(yōu)越感，真心誠(chéng)意地對(duì)待每一個(gè)人，承認(rèn)每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，尊重他們的身份、職業(yè)、興趣與愛(ài)好，不以個(gè)人觀念和喜好為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)臧否他人，不把個(gè)人的意志強(qiáng)加于人，真誠(chéng)寬容并接納與自己不盡合拍的思想與行為，尤其是設(shè)身處地理解和包容處在弱勢(shì)狀態(tài)人們的想法與訴求，盡可能求同存異、擺脫執(zhí)念、從善如流，尋找社會(huì)最大公約數(shù)，在一視同仁、真心實(shí)意的平等相待中得到他人的尊重，建樹(shù)自我的尊嚴(yán)。

此外，人的尊嚴(yán)還需要堅(jiān)持不懈、始終如一的持守。尊嚴(yán)不在乎一時(shí)一事，而在于一生一世。人生如幻，從來(lái)沒(méi)有永遠(yuǎn)不敗的贏家。尊嚴(yán)在順境時(shí)易于把握，逆境時(shí)最難掌控，尤其是在生活極度貧困和強(qiáng)力逼近生命極限的時(shí)候，屈服和妥協(xié)的誘惑具體而強(qiáng)烈，信念與尊嚴(yán)的固守則尤為艱難。當(dāng)年在南加州逃難的年輕人哈默，雖然饑腸轆轆、疲憊不堪，仍堅(jiān)持以勞動(dòng)換取食物，他極具尊嚴(yán)的品格被杰克遜一眼看中，慷慨接納并以女相許，最終成了世界首屈一指的石油大亨。幼年失怙的清貧少年傅雷，第一次走進(jìn)同學(xué)家的花園洋房，為別人那好過(guò)自家睡床百倍的高檔木地板震驚不已，回家向寡母哭訴。母親平靜地告誡他：不必羨慕人家漂亮的地板，只要我們不亢不卑有尊嚴(yán)地好好活著，任何漂亮的地板都可以踩在腳下。一句話改變了傅雷自卑的心理，成就了他一生傲視群雄的翻譯事業(yè)。也正是因?yàn)檫@種根植于骨子里的不屈意志，讓他在“文革”中選擇了士可殺而不可辱的決絕行動(dòng)，為世人留下無(wú)盡的唏噓、感嘆與崇敬。貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈是國(guó)人崇尚的美好品德，也是鍛造和錘煉個(gè)人尊嚴(yán)的試金石。那種在權(quán)貴面前搖尾乞憐、惡勢(shì)力之下為虎作倀的卑劣行徑，歷來(lái)為中國(guó)文化所不恥。得意不忘形、失意不沉淪、身處逆旅不隨波逐流，即便是卑微如塵埃，也決不可扭曲似蛆蟲(chóng)，這是做人的基本底線。誠(chéng)如齊國(guó)太史不惜殺頭，堅(jiān)持把“崔抒弒君”寫(xiě)進(jìn)史書(shū)的錚錚鐵骨，才成就了史筆如鐵的歷史神話；恰如蘇武留居匈奴19年持節(jié)不屈、不辱使命的浩然正氣，方書(shū)寫(xiě)出中華民族愛(ài)國(guó)主義的輝煌篇章。他們的代價(jià)固然巨大，卻把尊嚴(yán)二字深深地鐫刻在歷史的豐碑上。我輩雖不能至，但也心向往之。

尊嚴(yán)是個(gè)關(guān)乎民族和人民生存與發(fā)展的大問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有了尊嚴(yán)，就失去了民族自信；一個(gè)公民沒(méi)有了尊嚴(yán)，就失去了內(nèi)在靈魂，生命只剩下生物學(xué)意義。所以，維系國(guó)家和公民的尊嚴(yán)是全社會(huì)的共同責(zé)任，只要每人都具有清晰自覺(jué)的尊嚴(yán)意識(shí)，文明進(jìn)步的火種就永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。

處在波譎云詭的社會(huì)變革時(shí)期，我們要學(xué)會(huì)在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ嬲\(chéng)呼喚社會(huì)良知，切實(shí)捍衛(wèi)公民的合法權(quán)益與人格尊嚴(yán)，勇于抵制各種冠冕堂皇旗號(hào)下的違法亂紀(jì)現(xiàn)象，堅(jiān)決同那些踐踏公民權(quán)利的不良行為作斗爭(zhēng)，努力讓每個(gè)靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)立身的百姓都能過(guò)上有尊嚴(yán)的體面生活，讓和諧包容、相互尊重的謙謙君子清風(fēng)重新吹拂神州大地。