杜甫《江村》詩格圖

古人教人作詩，總結(jié)了不少格法。相關(guān)概念，20世紀(jì)很少提及因而已相當(dāng)陌生，近些年又回到了人們的視野。詩格詩法與詩妙的關(guān)系，古人爭論已久，近來又被拿來討論。在我看來，古人的討論是就詩歌創(chuàng)作說，今天的討論應(yīng)該主要就詩歌的解讀與品鑒說。已有討論，主要在理論層面，落實(shí)在作品解讀上的，幾乎沒有。理論的討論相對(duì)容易，落實(shí)到作品，恐非易事。但只有落實(shí)在作品上，這些概念才能活起來。

應(yīng)該說，古人的詩歌格法論，對(duì)認(rèn)識(shí)和把握詩妙，是有幫助的。只是古人概括的各種格法，顯得瑣碎而刻板，故常常遭到抨擊。但從來法之用，全賴靈心妙運(yùn)。有靈心，則觸處皆活，否則真的會(huì)死于法下。如何創(chuàng)造性運(yùn)用才能使古人格法論活于當(dāng)下？我們還是以具體作品為例來說。先看蘇軾一首七律《壽星院寒碧軒》：

清風(fēng)肅肅揺窗扉，窗前修竹一尺圍。紛紛蒼雪落夏簟，冉冉綠霧沾人衣。日高山蟬抱葉響，人靜翠羽穿林飛。道人絕粒對(duì)寒碧，為問鶴骨何緣肥。

我在教學(xué)中曾多次實(shí)驗(yàn)，先告訴學(xué)生，古人寫詩講究血脈針線，一如今人所謂章法結(jié)構(gòu)。請(qǐng)用簡單幾句話說明這首詩的血脈針線。不出所料，基本上是一片茫然。提示一下：在題目中找出關(guān)鍵字。學(xué)生立即說出“寒”“碧”。現(xiàn)在再看詩，馬上明白前六句一句“寒”一句“碧”（一三五“寒”，二四六“碧”），第七句將“寒碧”說破，那第八句呢？再看題目，還有什么重要的詞——當(dāng)然是“壽星”。第八句補(bǔ)足了題目。如此簡單明了地揭示出詩人巧思與詩作“妙趣”，學(xué)生（讀者）頗為欣喜。這類格（章法），在古人可稱之為“二字貫串”。

但有兩個(gè)問題：第一，如此解讀是不是將作品游戲化了？第二，這對(duì)把握詩之蘊(yùn)含有什么幫助？第一個(gè)問題，這首詩本身就是游戲筆墨，并非解讀的游戲化。詩人在詩中表現(xiàn)其巧思，有呈才意味；尾聯(lián)還是對(duì)“道人”（應(yīng)該是壽星院通悟師）的調(diào)侃，更是友人間的打趣。第二個(gè)問題，這類詩未必有什么深刻蘊(yùn)含，一定要尋找，也不過是對(duì)如此清幽之境的懷戀與向往。這兩個(gè)問題，是作品自身特點(diǎn)使然，與解讀方式?jīng)]有關(guān)系。

用這一思維品鑒有蘊(yùn)含的作品，當(dāng)然能得其深蘊(yùn)。我們選宋代詩人黃庭堅(jiān)與陳師道詩各一首解讀，一首是黃庭堅(jiān)《登快閣》，一首是陳師道《登快哉亭》，兩詩如下：

癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅(jiān)《登快閣》）

城與清江曲，泉流亂石間。夕陽初隱地，暮靄已依山。度鳥欲何向，奔云亦自閑。登臨興不盡，稚子故須還。（陳師道《登快哉亭》）

有了蘇軾詩的解讀經(jīng)驗(yàn)，這兩首詩無須說，都是寫“快”，在古人可稱之為“一字血脈”。但兩詩寫“快”的同與不同，以及詩的妙處與蘊(yùn)含，還需要稍加點(diǎn)撥。略作提示，讀者就會(huì)明白，黃庭堅(jiān)詩寫內(nèi)部心靈之快，陳師道詩寫外部物與時(shí)光之快。這是淺層次的。深層的，黃庭堅(jiān)詩是以快寫不快，以一時(shí)之快寫長久之不快，以登臨之快發(fā)泄胸中淤積之不快，最后表達(dá)對(duì)掙脫世網(wǎng)追求快意人生的向往。陳師道詩則寫快中閑靜，以靜心觀物，心不逐物，不與物競，外物一任其快，我心依然閑靜，最后卻寫出在世俗中、面對(duì)俗事之促迫難守閑靜（不得已只能快）的無奈。循著這樣的思路，可以認(rèn)識(shí)和把握這些作品的妙處與蘊(yùn)含。應(yīng)該說，古人詩格法論對(duì)詩之解讀品鑒，是很有幫助的。正是借助古人格法論，我們對(duì)這兩首詩的品鑒，才達(dá)有如此高度與深度。

以上是借鑒古人“格法”思維解讀品鑒詩歌。那么古人總結(jié)之“格”及其例詩，可否發(fā)揮其用幫我們悟得詩妙呢？當(dāng)然是可以的。如舊署元人范德機(jī)撰《木天禁語》（今人張健據(jù)明成化楊成序刊《詩法》本整理）列“七言律詩章法”有十三格，其中“二字貫串”以杜甫《江村》為例，又注“三字棟梁在內(nèi)”，并附有詩格圖（見圖）。

所謂“二字貫串”與“三字棟梁”，《木天禁語》并沒有給出解說。按圖所標(biāo)為兩“村”字，應(yīng)該有誤。一般理解當(dāng)為“江”“村”二字。“三字棟梁”，按明人梁橋《冰川詩式》（卷七）的說法，是“妻”“紙”“棋”，顯然沒有意義。參考有關(guān)詩例，分析這首詩，可以認(rèn)為是“事事幽”三字。又古人“事”“物”字義往往互借，根據(jù)該詩中間兩聯(lián)內(nèi)容，“事事”可以理解為“事事物物”。《冰川詩式》對(duì)“二字貫串”的解釋是：“起聯(lián)立二字，中兩聯(lián)分應(yīng)之，或每聯(lián)各句應(yīng)之。結(jié)聯(lián)脫言，亦要含意。”這個(gè)“應(yīng)”講的就是“貫串”，即血脈針線。借鑒古人之說，發(fā)揮我們的智慧，可以對(duì)這首詩作很好的品鑒。第一聯(lián)上下句分別點(diǎn)出“江”和“村”兩個(gè)關(guān)鍵字（也是扣題），“事事幽”三字再作分解，分成“事事（物物）”與“幽”。詩題《江村》，寫“江”寫“村”，寫江上之事（物）、村中之事（物），要寫的就是一個(gè)“幽”，“幽”是全詩結(jié)穴，一詩之神，反反復(fù)復(fù)，橫說豎說，就是要寫足“幽”。寫好“幽”，詩便成功。看中間兩聯(lián)，都是上句“村”下句“江”。假如換一個(gè)視角，用“事”和“物”兩字看，則是頷聯(lián)寫“物”頸聯(lián)寫“事”。如此就十分清楚：“自去自來堂上燕”，村中之物“幽”；“相親相近水中鷗”，江上之物“幽”。“老妻畫紙為棋局”，村中之事“幽”；“稚子敲針作釣鉤”，江上之事“幽”。結(jié)聯(lián)呢？《冰川詩式》說“結(jié)聯(lián)脫言，亦要含意”，如何理解？結(jié)聯(lián)與“江”“村”“事”“物”都已無關(guān)，從字面看，也無關(guān)乎“幽”，此即所謂“脫言”：擺脫開來，卻說別意。那是不是與上文斷裂了？當(dāng)然不是，“亦要含意”就是要?dú)w到詩旨上來。就《江村》說，怎么“含意”？就是含“幽”之意。按首聯(lián)所言：我之所以“幽”，是由于“清江一曲抱村流”，居地江水環(huán)繞，與世隔絕。但這不可能是“幽”的真正原因。真正原因，是結(jié)聯(lián)的最后三字“更何求”，我已無求于世，人也無求于我。無欲無求，無思無為，身閑心靜，如此才“事事幽”。這才是“幽”的真正原因。結(jié)聯(lián)揭示詩旨，是全詩真精神所在。到此，我們不能不佩服千古經(jīng)典名作之詩藝高超。

這樣的“格”，能否遷移于其他作品的解讀呢？無疑是可以的。古人所舉之“格”，應(yīng)是從眾多作品中概括出來的。“二字貫串”“三字棟梁在內(nèi)”，就可以拿來解讀宋人王禹偁的《村行》：“馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵？村橋原樹似吾鄉(xiāng)。”二字：“山”和“徑”；三字：“野興長”。“萬壑”“數(shù)峰”一聯(lián)，看盡群山，見山間“野興”之“長”；“棠梨”“蕎麥”一聯(lián)，流連野徑，顯原上“野興”之“長”。最后一聯(lián)情緒翻轉(zhuǎn)，手法高妙：“野興”何以“長”？因“村橋原樹似吾鄉(xiāng)”，未悟其“似”時(shí)，野興因之而“長”；一旦悟破，勾起鄉(xiāng)思，思鄉(xiāng)而不得歸，“野興”頓變“惆悵”。此一結(jié)，學(xué)杜而能變化，自出高妙。這一“格”甚至還可拿來解讀今人詩作，如毛澤東《長征》，完全可以看作“山”與“水”的“二字貫串”，“三字棟梁”就是“只等閑”。寫“山”寫“水”，寫出“只等閑”，“只等閑”是一詩結(jié)穴。第二句是一詩關(guān)鍵，立起“山”與“水”，點(diǎn)出“只等閑”。這七個(gè)字，可以分成前四和后三：“萬水千山”和“只等閑”。中間四句，也可如此分開：前四字，都寫“萬水千山”，后三字，則是“只等閑”。兩聯(lián)一聯(lián)“山”一聯(lián)“水”：“五嶺逶迤”“烏蒙磅礴”，以兩山概千山，翻越重重險(xiǎn)山，但在強(qiáng)大的軍隊(duì)面前，不過是“騰細(xì)浪”“走泥丸”——“只等閑”；“金沙水拍”“大渡橋橫”，以二水見萬水，渡過無數(shù)惡水，也只是“云崖暖”與“鐵索寒”，回望所經(jīng)“萬水”，一樣“只等閑”。說水說山，反反復(fù)復(fù)寫足了“等閑”。最后一聯(lián)用進(jìn)一層法增強(qiáng)表達(dá)效果，既不同于《江村》的明“脫言”而暗“含意”，也不同于《村行》的翻轉(zhuǎn)見妙，但同樣是大手筆：“更”，無疑是進(jìn)一層意，“喜”相對(duì)于“等閑”是進(jìn)一層：何止“等閑”，而且“更喜”。如此寫出這支隊(duì)伍壓倒一切的氣勢(shì)和戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡的樂觀。

古人格法論對(duì)解讀品鑒詩歌，只是一種幫助，而不能解決所有問題。在強(qiáng)調(diào)詩心妙悟的前提下，它可幫助我們把握方向，找到關(guān)鍵，深入透析，理清脈絡(luò)，揭示詩旨，領(lǐng)悟妙趣。

（作者：查洪德，系南開大學(xué)文學(xué)院教授）