我們國(guó)家是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有著各具特色的民俗和文化，但同時(shí)都有著統(tǒng)一的身份認(rèn)同，即作為中華民族的一部分，相互團(tuán)結(jié)、共同奮斗，推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域不斷向前發(fā)展，并在這個(gè)過(guò)程中不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。文學(xué)作為社會(huì)生活的反映，必然會(huì)表達(dá)出人民在創(chuàng)造美好新生活過(guò)程中的集體風(fēng)貌。各個(gè)民族的作家在他們的文學(xué)活動(dòng)中，將個(gè)體的身份認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同都融合進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中，并最終指向國(guó)家認(rèn)同。文學(xué)作為一種話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，成為多民族作家們不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要媒介。

“多元一體”植根于各民族的互動(dòng)互融

中華民族是一個(gè)自在、自覺(jué)的民族實(shí)體，是多元一體的結(jié)構(gòu)。學(xué)者費(fèi)孝通認(rèn)為：“中華民族起源、形成、發(fā)展的歷史，其族體結(jié)構(gòu)與文化發(fā)展，是以‘多元起源，多區(qū)域不平衡發(fā)展，反復(fù)匯聚與輻射’的方式做‘多元’與‘一體’辯證運(yùn)動(dòng)的匯聚融合的結(jié)果。”可以說(shuō)，這一民族實(shí)體是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的。特別是進(jìn)入近現(xiàn)代之后，面對(duì)殖民主義的入侵與帝國(guó)主義的壓迫，全國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，組成抵御外敵的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。在這樣的背景下，“中華民族”由此前“自然”、“自在”的狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自為”、“自覺(jué)”的狀態(tài)，全國(guó)人民的心氣緊密地聯(lián)結(jié)在一起。由此可見(jiàn)，中華民族共同體并非是想象的產(chǎn)物，而是根植于歷史、文化與血脈，有著濃厚的傳統(tǒng)。在現(xiàn)代文學(xué)階段，一大批優(yōu)秀作家積極用自己的筆墨書(shū)寫(xiě)全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)抗?fàn)幨贰＠仙帷⑹捛⒍四巨嫉缺姸嗌贁?shù)民族作家也都寫(xiě)有相關(guān)主題的作品。這些少數(shù)民族文學(xué)的集合，論證了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)具有根深蒂固的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，它是中華民族集體意志的體現(xiàn)。

1949年新中國(guó)成立后，各民族人民都欣喜于新政權(quán)的確立、新權(quán)利的獲得，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程之中。在20世紀(jì)五六十年代的作家筆下，經(jīng)常涌現(xiàn)出來(lái)的是人民為創(chuàng)造新生活而不斷奮斗的場(chǎng)景。黨和政府牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒其他國(guó)家的有益做法，確立并實(shí)施了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮為基本內(nèi)容的民族政策，形成了比較完備的民族政策體系。70余年來(lái)，在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，雖然各民族、各地區(qū)的發(fā)展有些不同步、不平衡，但共同發(fā)展、共同進(jìn)步的宗旨從未改變，始終追求“發(fā)展路上，一個(gè)民族都不能少”。得益于黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展都得以不斷向前推進(jìn)。特別是近些年來(lái)的脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐，極大縮小了民族地區(qū)與其他地區(qū)的發(fā)展差距，極大促進(jìn)了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。在脫貧攻堅(jiān)偉大斗爭(zhēng)中，全國(guó)各族人民以共同意志、共同行動(dòng)，完成了這項(xiàng)對(duì)中華民族、對(duì)整個(gè)人類(lèi)都具有重大意義的偉業(yè)，極大增強(qiáng)了大家的自信心和自豪感、凝聚力和向心力，進(jìn)一步鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。而在文學(xué)領(lǐng)域，作家們積極書(shū)寫(xiě)人民奮進(jìn)過(guò)程中的每一個(gè)腳印，為時(shí)代樹(shù)碑、為人民塑像、為民族立傳，在對(duì)時(shí)代命題的思考與表達(dá)中彰顯了人民的精神風(fēng)貌。

民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的辯證統(tǒng)一

由于舊中國(guó)與新中國(guó)民族政策的差異，新舊中國(guó)的民族書(shū)寫(xiě)各有不同。舊中國(guó)由于夷夏之辨的存在，一些少數(shù)民族被視為蠻夷，一些民族文化被視為落后、半文明的文化，一些少數(shù)民族作家備受歧視。新中國(guó)成立后，中國(guó)諸多少數(shù)民族身份被識(shí)別、公開(kāi)，少數(shù)民族作家受到極大重視。在這個(gè)過(guò)程中，涉及到民族身份認(rèn)同的問(wèn)題。

蕭乾在《蕭乾選集》自序《遙遠(yuǎn)的祝福》中寫(xiě)到1949年之前的民族身份問(wèn)題：“好在那時(shí)不大填表，填也輕易不問(wèn)‘民族’。偶爾遇到非填不可的時(shí)候，我為了怕受歧視，干脆只填個(gè)‘漢’字。”可是1949年后，情況發(fā)生了巨大的變化，“那時(shí)少數(shù)民族不但不受歧視，還特別吃香哩”。老舍在新中國(guó)成立前未公開(kāi)自己的族屬，新中國(guó)成立后不久便公開(kāi)說(shuō)明自己是滿(mǎn)族。費(fèi)孝通在論述中華民族多元一體特征時(shí)，對(duì)此頗有感慨：“我在解放前的確沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)語(yǔ)言學(xué)家羅常培、文學(xué)家老舍是滿(mǎn)族，他們都是在解放之后才公開(kāi)民族成分的。當(dāng)然，我們這些漢人和他們相處時(shí)并不會(huì)感到我們之間有什么民族差別。在沒(méi)有公開(kāi)他們的民族成分之前，他們都知道自己是滿(mǎn)族。”這些作家始終深?lèi)?ài)著自己的民族，但到了新中國(guó)，由于平等的民族政策，再加上民族身份的確認(rèn)等因素，他們的民族身份才被公開(kāi)，民族身份認(rèn)同進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

伴隨著黨和國(guó)家平等民族政策的推行，少數(shù)民族文化、文學(xué)得到進(jìn)一步的重視。神話(huà)、史詩(shī)、傳說(shuō)等民族、民間文學(xué)作品得到了充分的整理。在文人創(chuàng)作方面，少數(shù)民族作家井噴而出，他們從各自不同的視角書(shū)寫(xiě)本民族的故事，展現(xiàn)了多姿多彩的民族文化景觀(guān)。例如，蒙古族作家瑪拉沁夫以詩(shī)意的筆調(diào)把環(huán)境、景物的描寫(xiě)和人物的精神世界緊密結(jié)合起來(lái)，《茫茫的草原》等作品顯得格外清新、明朗、質(zhì)樸，散發(fā)著濃郁的草原氣息，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。彝族詩(shī)人吉狄馬加在《自畫(huà)像》中用排比、回環(huán)和抒情的方式塑造出一個(gè)從大涼山生長(zhǎng)起來(lái)的彝族詩(shī)人形象：“啊，世界，請(qǐng)聽(tīng)我回答：我——是——彝——人！”藏族作家扎西達(dá)娃在《西藏，隱秘歲月》等小說(shuō)中展現(xiàn)了西藏社會(huì)的變遷，表現(xiàn)西藏從封閉走向開(kāi)放的進(jìn)程。還有很多的作家、詩(shī)人，隨著民族身份的認(rèn)同、民族意識(shí)的覺(jué)醒，不斷書(shū)寫(xiě)帶有強(qiáng)烈的民族自豪感和民族身份認(rèn)同感的作品，創(chuàng)作了內(nèi)容上與形式上都具有民族特色的文學(xué)佳作。

當(dāng)然，少數(shù)民族作家的民族身份認(rèn)同是和國(guó)家認(rèn)同結(jié)合在一起的。56個(gè)民族56朵花，大家都生長(zhǎng)在中華民族這個(gè)大花園里，都以各自的特色展現(xiàn)花意的盎然。具體到文學(xué)創(chuàng)作上，作家們一方面關(guān)注本民族的問(wèn)題，同時(shí)又將這一民族問(wèn)題放到全國(guó)的大格局中進(jìn)行考量，呈現(xiàn)出一種整體性的融合視野。那些既有民族特色又有全國(guó)典型性的題材、命題，最為得到作家們的關(guān)注。比如前面提到的脫貧攻堅(jiān)題材寫(xiě)作，每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有各自的樣本，但都屬于全國(guó)一盤(pán)棋的共同行動(dòng)的一部分。再就整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域而言，每個(gè)民族、每個(gè)作家都有自己的題材、風(fēng)格，但都是中國(guó)文學(xué)這個(gè)大集體的組成部分，都在從不同的視角講述中國(guó)故事。

新時(shí)代民族文學(xué)創(chuàng)作：從借鑒走向融合

各民族文學(xué)之間在題材、體裁、人物等各個(gè)領(lǐng)域的相互借鑒，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。我國(guó)流傳的民間史詩(shī)、傳說(shuō)，存在很多相似的源頭、原型，體現(xiàn)了不同民族之間自古以來(lái)就是互相融合的。各個(gè)民族的文學(xué)有悠久的傳統(tǒng)，它們是在不同民族文化的交流中創(chuàng)造出來(lái)的。這些不同的民族文化都是中華民族共同體的寶貴財(cái)富和不可缺失的一環(huán)。現(xiàn)在，我們進(jìn)入了新時(shí)代，民族文學(xué)創(chuàng)作也體現(xiàn)了從相互借鑒到相互融合的趨向。這種融合，有著多方面的條件和原因。一是隨著教育的普及，少數(shù)民族青年作家的受教育水平，與漢族青年作家?guī)缀鯖](méi)有任何差異。二是隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展，我們面對(duì)著一個(gè)共同的網(wǎng)絡(luò)世界，而且這個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界有著相互纏繞的關(guān)系。因此，作家們不會(huì)因?yàn)榈乩恚ㄉ瞽h(huán)境）的差異，而產(chǎn)生思想、意識(shí)、觀(guān)念上的過(guò)多差異，因?yàn)榇蠹颐鎸?duì)的都是相似的語(yǔ)境和命題。而且，人口在不同城市間的頻繁流動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種趨勢(shì)。

在這樣的背景下，少數(shù)民族文學(xué)和漢族文學(xué)之間，各個(gè)少數(shù)民族文學(xué)之間，區(qū)別似乎不再那么大。現(xiàn)在讀一些少數(shù)民族作家的作品，它們不再聚焦民族意象，而是關(guān)注個(gè)體在城市中的命運(yùn)沉浮，因此，如果作者不專(zhuān)門(mén)標(biāo)明自己的民族身份，讀者僅僅依靠作品的內(nèi)容，很難再鮮明地感受到其中有什么民族特色。當(dāng)然，并不否認(rèn)，還有很多作家依然在聚焦民族生活、民族事項(xiàng)，但他們?cè)谔幚磉@些題材的時(shí)候，不是站在民族內(nèi)部的視角來(lái)書(shū)寫(xiě)，而是跳出來(lái)，在全國(guó)、全球化的視野中進(jìn)行考量。也就是說(shuō)，伴隨著城市化進(jìn)程以及全國(guó)不同民族、地區(qū)人口的流動(dòng)，不同民族之間了解增多，大家更加善于換位思考。少數(shù)民族作家以現(xiàn)代性視角重新審視本民族文化。他們不再秉承狹隘的民族本位主義，而是抱著開(kāi)放包容的心態(tài)，既能發(fā)現(xiàn)本民族文化的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，又能認(rèn)識(shí)到本民族文化的不足，創(chuàng)造出一種具有融合性特征的新文化。

（作者系湖南第一師范學(xué)院青年教師）