閱讀楊志軍新作《三江源的扎西德勒》，有一種攀上高原的層次感。作品行進(jìn)的線路，是由人類文明發(fā)達(dá)的城市，走向原生態(tài)的三江源高海拔生物多樣性地域，而越向縱深處，反倒越發(fā)觸摸到這原生態(tài)自然中蘊(yùn)含的哲理與真諦，關(guān)乎生命與愛的意義。多重的意蘊(yùn)內(nèi)涵與遞進(jìn)的意蘊(yùn)層次，構(gòu)成了這部?jī)和膶W(xué)作品飽滿真摯、入腦入心的理念傳達(dá)。

以童心治愈生命

作品首層次的意蘊(yùn)，具有以童心營(yíng)造喜感、淡化悲劇現(xiàn)實(shí)的“治愈”意味。小海的爸爸、三江源雄鷹支隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)李強(qiáng)失蹤，隊(duì)員巴雅爾叔叔帶著正與爸爸鬧離婚的媽媽和6歲的小海踏上尋找之路，由西寧一路奔向三江源。在這樣的地域“失蹤”，在成人看來意味著死亡，而在小海看來，則是爸爸與自己玩的捉迷藏游戲。孩子始終處于一種游戲的心境之中，還在擔(dān)心動(dòng)物們比他更機(jī)敏，會(huì)先找到爸爸。成人們也默許并努力呵護(hù)了孩子的這份天真。這讓人聯(lián)想到《美麗人生》中那位身陷納粹集中營(yíng)仍努力呵護(hù)童心、營(yíng)造游戲假象的父親。但二者雖然都在以虛寫實(shí)，《三江源的扎西德勒》的歸旨處，顯然并非心酸與悲悼，這個(gè)“尋找”游戲，承載了豐富的表意功用。

一方面，成人們真切地感受到童心反哺成人的力量。趙明與媽媽失聲痛哭時(shí)，孩子說：“大人就是愛哭”“我就不哭，我要把爸爸找回來”“我還沒開始找呢……”孩子強(qiáng)大的正向信念振作了成人，燃起了他們期待奇跡的希望。另一方面，這樣的設(shè)定也推動(dòng)了一種自在的敘事邏輯：失蹤讓一切陷入亂序，小海尋找路上的所見所思所想，也以亂序的方式片段呈現(xiàn)，由小海的回憶交代了這樣一個(gè)家庭與這個(gè)家庭之外的多個(gè)屬于三江源的故事。小海的爺爺奶奶幾十年前從青島來支邊，在海拔4000米的雪山和草原研究動(dòng)植物，因高原病過世。繼承爺爺奶奶志向的爸爸將一家人從西寧市遷到郊區(qū)，建立動(dòng)物救護(hù)站，以兒子的名字命名為“小海救護(hù)站”；成立雄鷹支隊(duì)，不著家地護(hù)衛(wèi)三江源生態(tài)。作品的敘事思維雖然是發(fā)散的，落腳處則始終關(guān)乎“生命”。孩子誠(chéng)摯感嘆：“我是多么不愿意看到死啊！”爸爸媽媽以及他們身邊的追隨者窮盡畢生所做的是挽救生命，但在挽救生命的過程中，又恰恰歷經(jīng)著各種的死亡。孩子回憶了救護(hù)站多個(gè)動(dòng)物的救助過程，回憶起了爸爸給自己講述的人類救護(hù)動(dòng)物的故事，包括大自然的法則、脆弱的生態(tài)。借助孩子的回憶，動(dòng)物們的故事、爸爸的故事、爺爺奶奶的故事紛至沓來，作品也成功地將生物學(xué)知識(shí)了無痕跡地融于了故事之中。

這樣的童心視角更具意義的，是借此呈現(xiàn)動(dòng)物生命與人類生命的互動(dòng)，凸顯生命間真正的平等與真誠(chéng)的關(guān)懷。爸爸告訴小海，雖然動(dòng)物不能像人一樣用語言流暢表達(dá)，但它們的每個(gè)異樣的舉動(dòng)，都代表著它們的感受。小海心中無時(shí)無刻不裝著救護(hù)站的動(dòng)物們，“就像救護(hù)站的動(dòng)物們滿腦子都是我”。爸爸告訴小海：“動(dòng)物們是有愛的，它已經(jīng)無條件地愛上了你——無條件的愛，這是動(dòng)物回饋人類的真摯的禮物”。動(dòng)物們遵從本能、毫無掩飾的情感表達(dá)，小海與動(dòng)物們之間的不離不棄，也令作品具有了仿佛童話般的傳奇光彩。救護(hù)站的動(dòng)物們密切配合，逃出救護(hù)站，一路追隨著小海尋找爸爸的旅程，在多個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻與危險(xiǎn)時(shí)刻挺身救主，不惜失去生命。作品為讀者呈現(xiàn)了被人類中心主義遮蔽的、漠視的“生命交流”，這種真實(shí)的生命交流恰恰因陌生而具有了傳奇感。比如，一代生物學(xué)家對(duì)事業(yè)的癡迷與大無畏的精神，面對(duì)罕見物種金錢豹的現(xiàn)身，爺爺奶奶寧肯以生命做賭注也不忍射殺；比如人類與動(dòng)物的互救，為了挽救從金雕崖跌落的小金雕開設(shè)金雕飯店，金雕也會(huì)對(duì)受困人類投喂解困；比如動(dòng)物們忠貞不渝的情感與竭盡所能的報(bào)恩；比如動(dòng)物們之間如猞猁與巖羊共患難的奇妙友誼。這樣的生命交流狀態(tài)，誠(chéng)如作家寫到孩子進(jìn)入唐古拉草原時(shí)的感覺，漫天的鳥，遍地的花，走動(dòng)的馬，但都是“我不認(rèn)識(shí)的”。作家以孩童之心、孩子之眼，釋放了禁錮成人的生命成見與有限的生態(tài)視野，引領(lǐng)讀者心懷敬畏地感受大自然無邊的未知性與神秘綿延的生命氣息。

以初心升華大愛

作品第二層次的意蘊(yùn)，來自對(duì)“初心”的確認(rèn)，來自小我與大愛的博弈與升華?！度吹脑鞯吕铡窐?gòu)思方面非常值得稱道的地方在于，作品并非是一個(gè)串聯(lián)式的尋找之旅，并未停留在單線的尋找與以尋找串聯(lián)生態(tài)拯救的片段故事，而是在尋找之旅行至半程、到達(dá)各拉丹冬雪山、感受到接近爸爸的氣息時(shí)，因?yàn)閯?dòng)物救護(hù)站出了問題而再次做出“返程”的選擇。在抓緊尋找爸爸和營(yíng)救遇險(xiǎn)的動(dòng)物這個(gè)二難選擇中，媽媽并沒有做太多猶豫，她放下了尋找“已經(jīng)”失蹤的丈夫，也顧不得再惜子，毅然將6歲的兒子托付給路旁的藏族孩子諾布，返程去營(yíng)救那些爸爸和小海的“命根子”。這樣的設(shè)計(jì)不僅打破了敘事節(jié)奏可能陷入的單調(diào)困境，而且讓作品的意蘊(yùn)境界提升到另一個(gè)層面。小我與大愛之間的權(quán)重過程，是對(duì)爸爸心愿的延續(xù)和接力，是對(duì)以李強(qiáng)為代表的、為維護(hù)生態(tài)奉獻(xiàn)一切甚至生命的執(zhí)著精神的認(rèn)可、仰望和守護(hù)。媽媽的形象也由前期的矛盾與抱怨逐漸明亮，凸顯出爸爸與媽媽之間動(dòng)人的情感與他們精神層面的共鳴。

故事由此雙線推進(jìn)。李強(qiáng)雖然失蹤了，但所到之處，無人不識(shí)李隊(duì)長(zhǎng)。藏族孩子的父母?jìng)冎远疾辉诩?，其?shí)都是加入了尋找李強(qiáng)的隊(duì)伍。幾個(gè)年齡大小不一的孩子們組成了又一支尋找的隊(duì)伍，一支尋找父親的隊(duì)伍。三江源陷入一種雜亂的相互尋找，卻同時(shí)都是傾盡全力的尋找。爭(zhēng)著赴險(xiǎn)的救援者們令人動(dòng)容，他們?cè)谟眯袆?dòng)報(bào)答他們的李隊(duì)長(zhǎng)；傾全力救助人類的動(dòng)物同樣令人動(dòng)容，它們?cè)诓豢戏艞壷姓业搅耸й櫿撸谠俅窝┍狼捌疵A(yù)警人類，不惜殞命。這一切讓趕回來的媽媽堅(jiān)定地制止尋找，“死去的人活不過來，活著的人再死去怎么辦？”這是一種對(duì)生命的無差別的珍視，也是作品傳遞動(dòng)人情感的高光時(shí)刻。

曾經(jīng)在新聞報(bào)道中看到過一個(gè)令人振奮的數(shù)據(jù)，三江源的野生動(dòng)物比上個(gè)世紀(jì)末增加了三倍?！度吹脑鞯吕铡非∏∈撬茉炝藬?shù)據(jù)背后那些默默付出、畢生努力的群體。作品也以“引子”與“接著引子”的形式跳出6歲孩子的童年敘事，寫到了孩子長(zhǎng)大，寫到了爸爸媽媽共同奔赴事業(yè)的生活模式，寫到了小?？既“职謰寢尩哪感?，寫到了“三江源動(dòng)物研究所”的建立，寫到了孩子們請(qǐng)爸爸與雪山見證婚約，見證新的生命與精神的延續(xù)。爸爸最終仍然倒在了工作的高原上，但這時(shí)候的死亡，已然不止于親情的感傷色彩，而是升華為一種崇高之美。爸爸的墓旁豎起了墓碑，上面寫著“三江源動(dòng)物爸爸之墓”，牧人們敬獻(xiàn)的哈達(dá)掛成了一座哈達(dá)山。這樣的人生，做到了拉長(zhǎng)生命的時(shí)間，延續(xù)生命的意義。可以說，《三江源的扎西德勒》所譜寫的是一首關(guān)于生命奧義的詩(shī)篇?！霸鞯吕铡笔侨茨撩駛儠r(shí)刻掛在嘴上的祝福語，也是一種在自然與生命面前始終保持的敬畏、感恩與愿念。在三江源這個(gè)“生命的天堂”，有這樣一個(gè)生命的群體，他們?yōu)榱怂呱c生命的延續(xù)，不惜獻(xiàn)出個(gè)體的所有。誠(chéng)如書中雕像上的文字：“我們擁有生命，不僅僅是為了活著，而是為了對(duì)其他生命有用和有益，為了對(duì)這個(gè)世界說一聲：‘我是你的?！缓舐牭竭@個(gè)世界的回答：‘我也是你的?！?/p>