中國(guó)文學(xué)是中國(guó)各民族文學(xué)的總稱，但由于種種原因，在文學(xué)研究中,長(zhǎng)久以來(lái)民族文學(xué)的專門研究較多，而一種超越單個(gè)民族文學(xué)的整合的視野或解釋學(xué)意義上的視界融合尚處在形成階段。21世紀(jì)初以來(lái)，學(xué)者楊義率先提出的“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”說(shuō)影響廣泛，成為關(guān)于中國(guó)文學(xué)多元一體性的引人注目的論述。“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”的構(gòu)想，旨在彰顯中國(guó)各民族文學(xué)的“文化間性”和“地域間性”，明確提出“中華文明絕對(duì)不是漢族一個(gè)民族關(guān)起門來(lái)創(chuàng)造出來(lái)的，而是在漢族和諸多古民族、少數(shù)民族幾千年互相碰撞、互相交流、互相融合的歷史過(guò)程中共同創(chuàng)造出來(lái)的”。在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展動(dòng)力體系中強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文學(xué)的邊緣的活力：“少數(shù)民族的文學(xué)狀態(tài)和漢族的文學(xué)狀態(tài)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、活力互注、素質(zhì)互融、形式互啟，或者說(shuō)它們之間形成了這‘四互’的合力機(jī)制，使中華文化共同體的文學(xué)發(fā)展，存在著原創(chuàng)與兼容并長(zhǎng)、賦予與反饋雙惠的巨大潛力?！保盍x《重繪中國(guó)文學(xué)地圖的方法論問(wèn)題》）楊義先生對(duì)中國(guó)文學(xué)空間的全新設(shè)想和拓寬，對(duì)于我們今天討論文學(xué)中的中華民族共同體意識(shí)，富有啟示意義。本文將從蒙漢文學(xué)關(guān)系史入手，探尋中國(guó)文學(xué)多元一體性的一些經(jīng)驗(yàn)與方法。

文學(xué)史的啟示

蒙漢文化的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這里不做系統(tǒng)的文學(xué)關(guān)系史梳理，只選取蒙古文學(xué)發(fā)展史中的幾個(gè)片段來(lái)考察。

1.元代的蒙古族雜劇作家楊景賢的《西游記》，是整個(gè)元雜劇中的鴻篇巨制，具有劃時(shí)代的重要意義。它第一次將民間流傳的唐僧赴西天取經(jīng)故事敷演成六本二十四折大型連臺(tái)本雜劇，圍繞取經(jīng)過(guò)程塑造了以孫悟空為典型代表的一組充滿神奇色彩和鮮明個(gè)性特征的人物形象。它對(duì)孫悟空的故事做了重要的改造，“為元雜劇內(nèi)容形式的豐富完善增添了新的故事、新的人物、新的表演程式，為吳承恩小說(shuō)《西游記》的成書提供了重要基礎(chǔ)”。（見(jiàn)榮蘇和主編的《蒙古族文學(xué)史》）

2.蒙古族大文豪尹湛納希沿用漢族的章回小說(shuō)的敘述形式，借鑒《資治通鑒綱目》等漢文典籍，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《青史演義》，擷取了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)菁華，創(chuàng)作了《一層樓》《泣紅亭》《紅云淚》等多部長(zhǎng)篇小說(shuō)。尹湛納希的作品，是蒙漢文化交流史上的光輝篇章。小說(shuō)《一層樓》中人物的精細(xì)詩(shī)藝，體現(xiàn)了一種含蓄、高妙、精深的審美形態(tài)。

３.哈斯寶的《新譯紅樓夢(mèng)》及其自成體系的評(píng)點(diǎn)和總體批評(píng)，一方面把《紅樓夢(mèng)》真正引進(jìn)到蒙古文學(xué)領(lǐng)域，使之成為后世蒙古文學(xué)取之不盡的創(chuàng)作和理論資源，另一方面通過(guò)著名史學(xué)家亦鄰真先生的翻譯，也極大地豐富和革新了“紅學(xué)”的面貌。

４.在近代蒙古族文學(xué)史和蒙漢文學(xué)關(guān)系史上，系列本子故事 “五傳”占重要地位。“五傳”也稱“唐五傳”或“說(shuō)唐五傳”，包括《苦喜傳》《全家?！贰稓懷齻鳌贰镀跗鳌贰肚己鷤鳌肺宀勘咀庸适?，在故事情節(jié)方面各自成篇，具有相對(duì)獨(dú)立性，又前后承接，總共組成洋洋灑灑529回、數(shù)百萬(wàn)字的龐大故事系統(tǒng)。

５.自內(nèi)蒙古自治區(qū)成立以來(lái)，蒙古族文學(xué)與漢族文學(xué)的關(guān)系更加緊密了。在“十七年”期間，涌現(xiàn)出納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫、敖德斯?fàn)?、瑪拉沁夫等一批具有全?guó)影響力的文學(xué)家。新時(shí)期以來(lái)，漢族文學(xué)的思潮、現(xiàn)象，往往在蒙古族文學(xué)中翻起新的浪潮，引發(fā)“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的持續(xù)討論，凡傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、朦朧詩(shī)、后朦朧詩(shī)、文化尋根小說(shuō)、現(xiàn)代派、先鋒小說(shuō)、新生代、女性寫作等等，無(wú)不在蒙古族文學(xué)的沃土上落地生根、開(kāi)花結(jié)果。這既體現(xiàn)了漢族文學(xué)思潮的強(qiáng)大輻射力，也表明了蒙古族當(dāng)代文學(xué)的開(kāi)放性、敏感度和創(chuàng)新力。由于文化底蘊(yùn)、文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)志趣有所不同，蒙古族當(dāng)代文學(xué)作品中，不乏超越了影響源的例子。

以上只是摘取幾個(gè)“現(xiàn)象”而已，而蒙漢文學(xué)的關(guān)系，實(shí)際上更加豐富多彩。如果沒(méi)有蒙漢文學(xué)的積極交流，蒙古族文學(xué)史將會(huì)是另一種樣子。蒙古族文學(xué)史，實(shí)際上也是文學(xué)交流史、關(guān)系史。固步自封、抱殘守缺不會(huì)帶來(lái)文學(xué)的繁榮發(fā)展，只有開(kāi)放包容的心態(tài)才能激發(fā)綜合創(chuàng)造力。

多元并存的方法

蒙漢文學(xué)的交流，是一個(gè)持續(xù)的生長(zhǎng)點(diǎn)，往往激發(fā)出雙方的創(chuàng)造活力。如何加快新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的多元一體化進(jìn)程？怎樣優(yōu)化當(dāng)前中國(guó)文學(xué)的多元一體生態(tài)？這里涉及到一個(gè)路徑或方法論的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，可以有很多不同的思路和答案，我想著重談一下巴赫金的復(fù)調(diào)理論。所謂復(fù)調(diào)，是從音樂(lè)領(lǐng)域借來(lái)的概念。復(fù)調(diào)音樂(lè)由兩段或兩段以上同時(shí)進(jìn)行、相關(guān)但又有區(qū)別的聲部所組成。這些聲部各自獨(dú)立，但又和諧地統(tǒng)一為一個(gè)整體，彼此形成和聲關(guān)系，以對(duì)位法為主要?jiǎng)?chuàng)作技法。巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)了陀氏的小說(shuō)有別于俄羅斯其他大作家的地方，就在于他的作品中的多聲部或復(fù)調(diào)性。其中復(fù)調(diào)小說(shuō)的幾個(gè)特點(diǎn)與我們今天討論的話題有關(guān)。

１.平等關(guān)系。作品中，在進(jìn)行對(duì)話的人物及其內(nèi)心思想是相互平等的，始終保持相對(duì)獨(dú)立性的。

２.作者的角色。作品整體被作者構(gòu)筑成一個(gè)大型對(duì)話，作者在其中可謂是整個(gè)對(duì)話的組織者和參與者，他并不作出最后結(jié)論，也就是說(shuō)他會(huì)在作品中反映出人類生活和思想本身的對(duì)話本質(zhì)。其中的語(yǔ)言片段，充滿了爭(zhēng)論或微型對(duì)話，有時(shí)也能聽(tīng)到大型的對(duì)話。

３.體裁類型（藝術(shù)容量）。與同時(shí)代俄國(guó)作家相比較，陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作，顯然屬于一種全新的、與他們格格不入的體裁類型。人們通常常說(shuō)列夫·托爾斯泰代表了俄羅斯文學(xué)的廣度，而陀思妥耶夫斯基代表了俄羅斯文學(xué)的深度，其實(shí)，就體裁類型而言，陀思妥耶夫斯基在廣度和藝術(shù)容量上也勝于很多作家。

４.未完成態(tài)。陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)里，基于一種對(duì)話立場(chǎng)，作者確認(rèn)了主人公的獨(dú)立性、內(nèi)在的自由、未完成性和未論定性。

顯然，巴赫金所言“復(fù)調(diào)”，不僅僅指一種小說(shuō)文體，也是一種藝術(shù)思維、哲學(xué)理念和人文精神。一種超越了單語(yǔ)獨(dú)白的窠臼，真正實(shí)現(xiàn)了大型對(duì)話的復(fù)調(diào)性，為我們進(jìn)一步思考各民族多元一體的文學(xué)的生成路徑，提供了有益的范式。

共攀精神高地

習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的重要優(yōu)勢(shì)。我國(guó)各族人民共同締造了中華人民共和國(guó)，都為中華民族形成和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。”在當(dāng)今的新時(shí)代，對(duì)于任何民族文化而言，“他者”是認(rèn)識(shí)自我的一面不可或缺的鏡子。一個(gè)民族的文學(xué)同樣如此，只有主動(dòng)置身于“他者”環(huán)繞的現(xiàn)代世界，通過(guò)大型“復(fù)調(diào)”式的對(duì)話，才能正確定位自己，并找到新的發(fā)展生機(jī)。

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。”在這一多元一體的格局中，什么才是堅(jiān)韌而活生生的紐帶呢？要打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，使各族人民增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，構(gòu)建各民族共有精神家園，需要充分發(fā)揮文學(xué)的作用。要不斷建構(gòu)并鑄牢文學(xué)中的中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)同感，提高凝聚力，攜手并進(jìn)，共同攀登精神的高地。